جمهورية من قرح يقرح

تُعد قصيدة " جمهورية من قرح يقرح " أشهر قصيدة وأغنية وطنية يمنية وثقت ثورة السادس والعشرين من سبتمبر ضد الإمامة وإقامة الجمهورية كما جاء في كتاب "اليمن الجمهوري" للشاعر الكبير عبدالله البردوني والذي وثق القصيدة ونسبها إلى شاعرها عبدالله خميس عامر عطيه، من مديرية حريب محافظة مأرب .

وقال الشاعر الكبير الراحل عبدالله البردوني في كتابه "اليمن الجمهوري" أن قصيدة جمهورية ومن قرح يقرح هي الأغنية التي وثَّقت هروب الإمام .

ففي يوم الخميس الموافق 26 سبتمبر، جُرد الإمام البدر، من ثياب الملك، وارتدى ثياب أخرى، ليتمكن من الفرار من الثوار الأحرار، حيث اتجه إلى شمال العاصمة صنعاء، كانت ترابط مجاميع الإمامة طمعا في استعادة الملك، ولكن هيهات، فقد وثب أبطال سبتمبر وثبة، أطاحت بالحكم البائد وإلى الأبد.

أغنية "جمهورية ومن قرح يقرح"، قام بتلحينها وغنائها الفنان الراحل محمد البصير.

وكلمات الأغنية :

يا الله يا من لنا تفتح
والرزق مطلوب سهالة
والشعب معجب بأبطاله
جمهورية ومن قرح يقرح
❊❊❊
واخرج من الشعب دجاله
من قارب الظلم ما يربح
لازم نغير بها الحالة
جمهورية من قرح يقرح
ذي ما يبي شعبنا ينجح
قد عجل الله بزلزاله
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
والبدر ما عاد ذي أصبح
خرج بشرشف وبركاله
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
يحرم على البدر لو أفلح
يشوف صنعاء ولا صالة
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
ولو تمسك با بو مشلح
لن نرتضي كلما قاله
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
شعب اليمن للدول صرح
ما يدخل إنسان في اشكاله
جمهورية من قرح يقرح
❊❊❊
يحل نفسه بما رجح
يهناه يهناه يهناله
جمهورية من قرح يقرح.

هذه الأغنية مسجلة في ذاكرتي ...
فمنذ طفولتي وأنا استمع لها في كل عام بمناسبة ذكرى 26 من سبتمبر ..
واسمع الناس يرددون كلماتها ...

ذكرى ثورة 26 سبتمبر في اليمن

تعودنا في كل عام الاحتفال بذكرى 26 سبتمبر 
وهي ذكرى الثورة اليمنية التي حررت الشعب اليمني من حكم الامام...
وحكم الامام أو حكم الامامة كما يسميه البعض هو حكم من نوع خاص ....
حكم عزل الشعب اليمني عن العالم الخارجي...
لكن الثورة التي حدثت في عام 1962 وضعت حدا لذلك الحكم الأسري المتوارث ليتحول اليمن لبلد جمهوري تجرى فيه انتخابات لاختيار رئيس البلد ...
تلك الثورة كان لها 6 أهداف شهيرة :
الهدف الأول: "ﺍﻟﺘﺤﺮﺭ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﻣﺨﻠﻔﺎﺗﻬﺎ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻢ ﺟﻤﻬﻮﺭﻱ ﻋﺎﺩﻝ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﻭﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ" 

 الهدف الثاني: "ﺑﻨﺎﺀ ﺟﻴﺶ ﻭﻃﻨﻲ ﻗﻮﻱ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺣﺮﺍﺳﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﻣﻜﺎﺳﺒﻬﺎ" .
الهدف الثالث: "ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎً ".
الهدف الرابع: "ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺩﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ ﺗﻌﺎﻭﻧﻲ ﻋﺎﺩﻝ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﺃﻧﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ" .
الهدف الخامس: "ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ".
الهدف السادس: "ﺇﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﻮﺍﺛﻴﻖ ﺍﻻﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﻴﺎﺩ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻧﺤﻴﺎﺯ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻭﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣم".
 وبتأمل الأهداف نلاحظ أنها أهداف عامة لم تتحقق للأسف، ولا يزال الشعب اليمني يعاني من الجهل والاستبداد والظلم، كما كان يعاني قبل الثورة.

ومن عجائب ثورة 26 سبتمبر 1962 أن من عاش من الثوار ألف كتاب عن الثورة وجعل لنفسه نصيب الأسد من البطولات وسرد القصص حول بطولاته، فهو المخطط للثوره ومن قام بكل البطولات وعندما يضطر لذكر ادوار الاخرين ممن شاركوه يذكر اسماء الاحياء من باب الحياء اما الأموات فيتم ذكرهم بعبارة مجموعة من الضباط الاحرار ...
وتم اختصار الثورة بأسماء محددة ...

لم نرى حتى اليوم وردا وخزاما كما قال الشاعر المبدع البردوني:
لا نزال نعيش مرحلة الشوك
إن خلف الليل فجراً نائماً..
وغداً يصحو فيجتاح الظلاما
وغداً تخضر أرضي ونرى..
في مكان الشوك ورداً وخزاما

البردوني عاش الفترة الزمنية قبل ثورة 26 سبتمبر بحس الشاعر ونقل إلينا الوضع العام بأمانة شعرية في قصيدته «قصة من الماضي» وفيها يتحدث عن الوضع الاجتماعي في ذلك الزمن... 
القصيدة مكتوبة بعد عام واحد من الثورة محاولا تذكير ذلك البعيد الذي سيأتي عبر الأجيال المتعاقبة بكيفية الوضع المأساوي الذي عاشه أجداده وما هي حجم المعاناة التي كانوا يلاقونها في حياتهم وحجم الحرمان الذي عاشوه فهم كما قال:
أيام كنا نسرق الرمان
في الوادي السحيق
ونعود من خلف الطريق
وليلنا أخنى رفيق
ونخاف وسوسة الرياح
وخضرة الطيف الرشيق
ويقول أيضا:
وأبي وأمي حولنا .. بين التنهد والشهيق
يتشاكيان من الطوى.. شكوى الفريق إلى الفريق 

وفي ذكرى ثورة 26 سبتمبر هذا العام نجد الناس منقسمين بين مؤيد للثورة ومنتقد للثورة...
العجيب في بلادنا انقسام الناس لدرجة التخوين ...
الاختلاف لا يكون في الرأي أو وجهة النظر ...بل يتحول لمواقف واصطفاف وتخندق واستدعاء لكل العصبيات وهكذا يتحول الوطن لجحيم لا يطاق...

فيلم Alpha

بالرغم من انني كنت وحيدة في دار العرض...
نعم لقد دخلت لمشاهدة الفيلم في الصباح ...
كنت المشاهدة الوحيدة ...
لكنني لم أشعر بالندم ...
لقد شدني الاعلان للفيلم ...
وبالفعل الفيلم كان يستحق المشاهدة...
الفيلم من إخراج Albert Hughes
التصوير والمناظر الموجودة في الفيلم تستحق المشاهدة...
التصوير في الفيلم مذهل للغاية باستخدام IMAX....
فريق التأثيرات البصرية للفيلم خلق عالماً جميلاً بقدر ما فيه من الخطر ...
واروع شيء تلك اللقطات التي تصورعدد من المناظر الشاسعة التي لا نهاية لها. 
 الماء أزرق اللون بشكل طبيعي...
والسماء مليئة بالنجوم والأرض المغطاة برمال الصحراء أو الجليد الأبيض. 
المشهد الأكثر جمالا وروعة في الفيلم هو ذلك الذي يصور الفتى محاصر تحت بحيرة متجمدة وهويسبح في الماء بينما يتتبعه الذئب الفا من فوق طبقة الجليد.

تعود أحداث قصة الفيلم لعشرين الف سنة للوراء ...
يخرج الفتى بطل القصة ( يؤدي الدور الممثل  Kodi Smit-McPhee) في رحلة صيد للمرة الأولى مع الفريق الذي يقوده والده، تودعه والدته وهي تذرف الدموع...
الأب هو زعيم المجموعة وهو يعد أبنه ليخلفه في زعامة القبيلة...
الفتى حساس ويتردد في قتل فريسه تم اصطيادها، والده يخبره ان البقاء للأقوى، وبسبب حساسيته المفرطه يقع في منحدر ويغمى عليه فيصعب على والده انقاذه ويظن الجميع أنه فارق الحياة...
يعود الجميع لموطنهم ويبقى الفتى وحيدا بعد سقوطه القاتل  حيث يحاول البقاء على قيد الحياة ...
كاتب السيناريو يجد طريقه لإنقاذ بطل القصة من الموقف الحرج الذي يجد نفسه فيه كعادة أفلام الأكشن التي يستطيع بطل القصة النجاة بطرق لا تخطر على البال.

دعونا من هذه النقطة ولننتقل للمشاهد القادمة....
في مشهد مثير تهجم مجموعة من الذئاب على الفتى الجريح لكنه يصيب أحدها اصابة شديدة فتهرب البقية...
مشاعر الفتى الطيبة تدفعه لمحاولة الاهتمام ومعالجة جرح الذئب الذي تخلت عنه الذئاب فيحمله معه إلى كهف حيث يعتني به حتى يتماثل للشفاء وتتابع المشاهد حيث نشاهد محاولات الفتى لترويض الذئب الجريح...
ويبرز هنا تساؤل هل شخصية الذئب حقيقية أم أنها شخصية تم ابتكارها الكترونيا؟

تنشأ صداقة قوية بين الذئب والفتى ، وعندما يقرر الفتى محاولة العودة لموطنه قبل وصول الشتاء القاسي، يلحق به الذئب... ويواجهان عدد من المصاعب المختلفة معا...

من الملاحظات في الفيلم أن لغة الحديث لغة عجيبة ...حسب صانعي الفيلم لم تكن في ذلك الزمن اللغة الانجليزية قد وجدت بعد...
ربما، تحليل منطقي لكن ماهي اللغة ؟ 
هناك ترجمة للحديث باللغة العربية والانجليزية والفرنسية ..ترجمة لغة لست متأكدة هل هي لغة حقيقية أم لغة وهمية...
اذا الفيلم كله يتمحور حول الفتى وصداقته مع الذئب الذي استطاع ترويضه ...

 

مراجعة لكتاب : حرير وحديد من جبل لبنان إلى قناة السويس لفواز طرابلسي

اعجبني الكتاب لأنه كتاب تاريخي لكنه يتناول التاريخ بطريقة فريدة...
الكاتب يتناول فترة تاريخية محددة ، لشخصيات معينة تتنقل بين ضفتي البحر الأبيض المتوسط..
الكاتب يورد أحداث مختلفة كبيرة وكذلك أحداث فردية لكنها ذات أهمية عامة.
اختار شخصيات تتنقل عبر البحر الأبيض المتوسط خلال القرن التاسع عشر ، من 1806 حتى 2004م.

واحداث الكتاب مرتبطة أيضا بموسم الحرير في جبل لبنان، ويختتم الكتاب بافتتاح قناة السويس في مصر.

عبر صفحات الكتاب يتلقى القارئ معلومات عن الحرير ...عن دورة حياة دودة القز وتحولها لشرنقة وطريقة استخراج الحرير .

في رأيي أن الكاتب اخرج هذا الكتاب للنور في هذه الفترة تحديدا لأن هناك تشابه كبير في الأحداث التي تمر بها المنطقة وبين الفترة التاريخية التي اختارها للكتاب...
فترة ما قبل سايكس بيكو ...والآن فترة ما قبل تقسيم المنطقة من جديد...

ولأن العرب لا يقرأون التاريخ فهم يكررون اخطاؤهم وخطاياهم ...

في الكتاب لمحات واشارات كثيرة لها معنى ومغزى...
في صفحة 117 يشير الكاتب إلى أن المسلم العربي أو الدروز يأنفون العمل اليدوي لهذا كانوا يستقدمون المسيحيين للعمل اليدوي..لهذا كان من يشتغل بالحرير هم من المسيحيين.
ومن مفاخرات الشيعة على أهل جبل لبنان عموما ومسيحيه خصوصا قولهم:

" يحسبون الحرير بيعة حرير ...وأيش جاب الحرب لغزل الشلل".

فما هي مشكلة العرب مع العمل اليدوي؟

وفي الصفحة 119 نجد: 

وللتغلب على الأمير - القديس ( يقصد عبد القادر الجزائري)، أوصى الكاتب ( السيد دُ توكفيل) باستخدام مزيج من الحيلة والقوة، وزرع بذور الشقاق بين عرب وبربر وقبائليين، داعيا إلى استمالة البربر للمشروع الاستعماري عن طريق التجارة. ونصح بتأليب القبائل الواحدة ضد الأخرى، بل شجع على اللجوء إلى الكذب والرياء وشراء ولاء مشائخ القبائل بواسطة المال تأمينا لنجاح أهداف الاحتلال.

ولو تأملنا نصيحة السيد دُ لوجدناها لاتزال مستخدمة ونافعة في يومنا...

تبين الأحداث التاريخية الواردة في الكتاب بوضوح متى ينجح الغرب في إثارة الفوضى في الشرق؟
طبعا عندما يكون الحاكم ظالم وقوانينه جائرة فيستغل الغرب ثورات الناس وتبرمهم لتوجيهها حسب مايخدم مصالحهم هم ، وبهذا يكون الحاكم الظالم هو سبب دمار البلاد. وتبين الأحداث كيف أن من يحكم لا يهتم بمصالح المحكومين ولا مظالمهم ولا معاناتهم...ولهذا البلاد العربية متخلفة وبائسة ولم يكن هناك حاكم انشأ بنية تحتية حقيقية في البلاد التي حكمها.

ويعرض الكتاب ما فعلته بريطانيا من اذلال لمحمد علي باشا وكيف أخرجته من سوريا. فماذا فعل؟ 
لقد لجأ لحيلة الجهاد، هي ذات الحيلة التي يلجأ لها الحكام في بلاد المسلمين...
فيستغلون عواطف الناس الدينية ليخوضوا حرب نيابة عنهم، ومن الغريب أن العثمانيين مع البريطانيين وقفوا ضد محمد علي باشا...
وهكذا يرفض الحاكم الاستجابة لمطالب الناس وبسبب تصرفاته القمعية تقع البلاد بسهول تحت تصرف الاجنبي المحتل الذي يتدخل لمصلحة الناس.

يعرض الكتاب فظائع ومجازر فرنسا في الجزائر ...
وكيف تم التلاعب بالمنطقة خاصة في جبل لبنان حيث تم استخدام ورقة الخلاف الديني لتبرير القتل وتسهيل تقسيم المنطقة...

يشرح الكتاب أحوال الناس المعيشية البائسة تحت حكم دولة الخلافة ...

أما عبارة حدير وحرير في العنوان فهي تعبير عن الأغنياء والفقراء ...
وهي جاءت في كلمة قالها الأمير عبد القادر الجزائري عندما وقع اتفاقية مع فرنسا واعترف بسيطرة فرنسا على اجزاء من الجزائر ...

 


 

فيلم جوبز (Jobs)

جوبز ( Jobs) فيلم درامي أمريكي جدبد، من بطولة أشتون كاتشر...

الفيلم عبارة عن السيرة الذاتية لحياة مؤسس شركة أبل ستيف جوبز، من عام 1974 عندما كان طالبا في كلية ريد و تسربه من دراسته ، إلى تأسيسه شركة أبل مع صديقه ستيف وزنياك ....
يصور الفيلم  نجاحه كمخترع و رجل أعمال ، ليكون واحد من رواد الأعمال في القرن العشرين الأكثر إبداعا...
الفيلم أثار جدلاً واسعاً قبل عرضه، بما في ذلك انتقادات من أحد مؤسسي شركة «آبل» وصديق جوبز القديم ستيف وزنياك...

لكن ممثل الفيلم كوتشر حصد إشادة هائلة نظراً إلى قدرته على أداء دور الرجل الذي أعاد ابتكار قطاع الحواسيب والثقافة الأميركية.

يقول كوتشر وهو يتنهد:
 «كنت محظوظاً بالفعل لأن كثيرين كانوا يقللون من شأني دوماً. أظن أن هذا الأمر مفيد من ناحية معينة».
انطلق مشروع الفيلم قبل وفاة جوبز بفترة.
 بدأ كاتب السيناريو (مات وايتلي)، الذي يخوض هذه التجربة للمرة الأولى، العمل في الوقت الذي أخذ فيه جوبز إجازة مرضية من شركة «آبل» لمحاربة شكل نادر من سرطان البنكرياس. 
وأجرى جوبز عملية جراحية لكن أدت تلك الجراحة إلى تسريع وفاته.
 وحصلت أولى المكالمات التي أجراها المخرج ستيرن مع كوتشر الذي أبدى اهتمامه بالمشاركة في الفيلم. وهكذا تم عرض الفيلم في العام 2013 .
الفيلم رائع ويستحق المشاهدة...
وفيه الكثير عن شخصية جوبز وما لاقاه من صعوبات وعراقيل في طريقه وكيف تغلب على كل ذلك ...
في الفيلم ابدع الممثل كوتشر واقنع المشاهد بأنه هو جوبز... 
الفيلم أعجبني كثيرا ويستحق اكثر من مشاهدة واحدة...

رواية المقامر لدوستوفيسكي

من عنوان الرواية يتوقع القارئ  أنه سيقرأ عن مقامر يلعب القمار 
الرواية تتحدث عن مقامرين يلتفون حول طاولات القمار في الكازينو وتشرح تفاصيل عن اللعبة ..
بكل تأكيد تلك التفاصيل لا تعني شيئا لمن ليس لديه فكرة عن اللعبة...
المقامر تنتهي الرواية وهو يقامر أيضا في دلاله على سيطرة فكرة القمار على المقامر وصعوبة التوقف عن القمار...

في الرواية شخصيات من جنسيات مختلفة إلى جانب الشخصيات الروسية...
فهناك الفرنسي الوضيع والتافه وهو الأكثر مللا وضجرا على وجه الأرض...
وهناك الألماني الذي تم وصفه بأوصاف لا تقل بشاعة ...
والانجليزي ..لكن بطل الرواية يحب الانجليزي...
العنصرية في الرواية تبين مشاعر الناس تجاه بعضهم، فمن النادر أن يقبل الناس غيرهم ببساطة، يبدو أن كل شعب له رأي سيء في غيره من الشعوب الأخرى وهذه مشكلة كبيرة...

لا أستطيع اتهام الكاتب أنه عنصري فهو بكل تأكيد يكتب من الواقع، ينقل في روايته جزء من الحقيقة ، مما يسمعه، فالرواية غالبا هي نقل لجزء من الواقع...

العلاقات التي تربط الشخصيات غريبة ، ربما لأنها حدثت في زمن سابق مختلف عما نعيشه الآن...
الرواية فيها تحليل نفسي لشخصية الراوي وغيره من الشخصيات...
فيها وصف لمشاعر الحب من طرف واحد ، ذلك الحب الذي يبقى بلا أمل ...حب رجل لامرأة تحتقره وتسخر منه ومع هذا يستمر في حبها...
أجمل ما في الرواية القدرة الهائلة للكاتب على جعل القارئ يشعر بالشخصيات وكأنها حية أمامه يتفاعل معها حتى آخر لحظة...

هل خلقت حواء من ضلع آدم؟(4)

لقد سيطرت العقلية الذكورية على مجريات الحياة لدهور...
وليس من السهل تغيير ذلك أو مناقشته....
عندما نشرت الجزء الثالث من هذا الموضوع  على الفيس بوك كانت التعليقات مثيرة للانتباه، وهذا طبيعي لأنه ليس من السهل تقبل أن ما عرفناه لزمن طويل يمكن أن يكون غير صحيح...
ماعرفناه هو مسلمات وحقائق وغير قابلة للنقد...
فمن الطبيعي ومن المتوقع أن تحدث صدمة، وأنكار لما يخالف ما تعلمناه وعرفناه منذ زمن طويل...
لكن ما لفت انتباهي بشكل اكبر هو تعليق من ناقد أدبي، كان تعليقه ساخرا وبدأه ب:ههههههههههه
وهو تعبير على أن الأمر بالنسه له يدعو للضحك والسخرية ، وتعليقه كان ساخر وهو يقول ان المرأة تشعر بالدونية وتحاول أن تخرج وترفض تبعيتها للرجل.

لماذا استغربت هذا التعليق بالذات؟
ربما لأنه جاء ممن يكتب وينقد الأدب، ربما علق في ذهني تصور أن من يحيا بين الكتب والكتابة هو إنسان باحث عن الحقيقة بالضرورة...
الإنسان صاحب التفكير البسيط والسطحي في الغالب لا يقرأ كثيرا، وتكون أفكاره بسيطة، ويقدس الأفكار المنتشرة في المجتمع ولا يشعر بالارتياح لعملية النقد.
بل أنه يعتبر النقد هو هدم وتجريح وسخرية.

لنعد إلى موضعنا إذا فهو لم ينته بعد...
أنا بدأت البحث عن موضوع حقيقة خلق حواء من ضلع آدم بهدف البحث عن الحقيقة.
بمعنى لو وجدت أن كل الأدلة تقول ذلك فما علي سوى تسجيل ذلك والتأكد من أنه حقيقة دينية وعلمية.

وفي حالة كان مجرد أسطورة بعيدة عن حقائق العلم والدين فمن حقي التأكد من ذلك عن طريق البحث في كل ما كتب- او بمعنى أدق في أغلب ما كتب- عن هذا الموضوع للوصول للحقيقة.

كون المرأة خلقت من ضلع آدم هو موضوع غريب ومن الصعب قبوله، لكن هناك حقائق غريبة .فالأمر إذا الهدف منه الوصول للحقيقة ...
لا يكفي بالنسبة لي أن يكون الأمر مشهورا ومعروفا ليكون أحد الحقائق، فليس كل مايشتهر هو حقيقة علمية، فحياتنا مليئة بالامثلة على كثير من الخرافات والاساطير المنتشرة بين الناس وليست حقيقية.
ومن يعترض على اقتباسي لما جاء به الدكتور عدنان إبراهيم أقول له أنني بصدد البحث وما قاله الدكتور عدنان إيراهيم هو أحد المصادر لكنه ليس المصدر الوحيد ، ولا يزال الطريق طويل والمصادر كثيرة ومتعددة وهذا الجزء سا ألخص فيه ايضا ما وجدته في خطب الدكتور عدنان إبراهيم، وللعلم عدنان إبراهيم اسلوبه علمي فهو لا يقول الكلام هكذا دون دليل، بل هو يذكر المصادر ويستشهد بأقوال وكتب من التراث ويحدد أسم القائل وكتابه ورقم الصفحة لمن يريد الرجوع للمصدر.

إذا حسب ما ذكر الدكتور عدنان إبراهيم بأن العقلية الذكورية واصحاب النموذج الاستتباعي غير المتكافئ مع المراة يفرحون كثيرا بالروايات التي تملأ كتب السلف ويملئون بها كتبهم معرضين عن صريح كتاب الله تبارك وتعالى والذي لا يرمي اللوم على حواء في المعصية كما يؤمن بذلك الذين يصدقون الروايات المدسوسة في كتب التفاسير، فالله سبحانه وتعالى يقول:

" أزلهما الشيطان....."

الأثنان، آدم وحواء وقعا في الزلل ، والاثنان تلقيا العقوبة معا آدم وحواء...هذا ما جاء في القرآن كلام الله ...

إذا هناك المنظومة التشريعية في القرآن وهي منظومة تعكس النشوء والتكوين،  تعكس الطبيعة والفطرة، وتؤيد نموذج الاستقلال والمماثلة.
وهناك نموذج جمهرة المفسرين القائم على الاستتباع، القائم على نقل المرويات المليئة بالخرافات والاساطير، والأمثلة عليها كثير ويمكن الرجوع لتفسير الطبري مثلا، وغيره من التفسيرات المليئة بالاسرائيليات باعتراف من كتبها.

وسأنهي هذا الجزء من الموضوع بما ختم به الدكتور عدنان إبراهيم خطبته حول نفس الموضوع:

"قال النبي صلى الله عليه وسلم: إنما النساء شقائق الرجال...معنى شقائق جمع شقيقه، هي نصف وهو نصف، أو هي أخت له ، والوضع التكويني كل يوم يطرح يطرح عشرات الآف الحالات، الرحم ذاتها والصلب ذاته يخرجان مره ذكرا ومرة أخرى أختا له أنثى...إذا هناك وحدة واحدة، من نفس الصلب، من نفس الرحم، ونفس البداية (وبدأ خلق الإنسان من طين).... (إنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذ تمنى)، في وحدة تكوينية بإزاء الوحدة الربوبية ؛ رب واحد وتكوين واحد، نوع واحد وإنسان واحد."

وللموضوع بقية...

 

للإطلاع على الأجزاء السابقة للموضوع:
https://ahlamyemenia.blogspot.com/2018/08/1.html
https://ahlamyemenia.blogspot.com/2018/08/2.html
https://ahlamyemenia.blogspot.com/2018/08/3.html

هل خلقت حواء من ضلع آدم؟(3)

يقول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء:

" يا أيها الناس أتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ..."

ماذا نفهم من الآية؟
من هي النفس تلك التي خلقها الله سبحانه وتعالى؟
هل هي الذكر أم الأنثى؟
لنتأمل الآية جيدا...
هل هي آدم وخلق منها حواء كما يقول جمهور المفسرين ؟
أم أنهم مخطئون والأمر على العكس من ذلك؟
كلمة زوج في القرآن وفي اللغة العربية تُطلق على النوعين الذكر والأنثى.

" اسكن أنت وزوجك الجنة"

أنت الذكر وزوجك الأنثى...كلام واضح.
لا حظوا القرآن لا يستخدم لفظ زوجتك...بل زوجك...زوجتك هي لفظ ركيك في اللغة العربية والصحيح زوجك. 
فالزوج هو الذكر وكذلك الزوج هي الأنثى ...كما يوضح لنا ذلك د.عدنان إبراهيم.

حسنا إذن وماذا عن قوله تعالى:

" خلقكم من نفس واحدة"

هل النفس هنا المقصود بها هو آدم أم حواء؟
وما المقصود بقوله تعالى:

"وخلق منها زوجها"

أيهما الذكر وأيهما الأنثى؟
يؤكد د.عدنان إبراهيم أن النفس الواحده في الاية يقصد بها حواء وليس آدم.

حيثما وردت كلمة نفس في القرآن فهي مؤنثة، لكن الزوج يمكن أن يكون مذكر أو مؤنث.

لنتأمل قوله تعالى:

" اسكن أنت وزوجك"

واضح هنا أن الأنثى هي المقصودة بكلمة زوجك...
ولكن في عبارة :

" خلق منها زوجها"

هنا زوجها مذكر ...
لنفهم هذه النقطة أكثر لنعود للقرآن ولنقرأ في سورة الأعراف:

" هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها..."

فالنفس الواحدة في البداية هي الأنثى حواء والزوج المذكر هو آدم!
يقول الله سبحانه وتعالى في سورة الأعراف الآية 189:

"هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا  فمرت به" 

وهذا يؤكد أن النفس الواحدة في سورة النساء هي الأنثى، والزوج هو آدم .
فهل هذا يعني أن آدم خلق من حواء، وبالتالي هو جزء منها!
ا
هذا غير صحيح...
لم يخلق أحد من الآخر ...
يقول الله تعالى:

" وبدأ خلق الإنسان من طين"

فكما خلق آدم من طين، خلق حواء من طين.
وبالتالي من يقول أن الله خلق حواء من ضلع آدم ويقول أن ذلك جاء في الحديث،  فعليه أن يعلم أن لفظ هذا الحديث ليس له وجود لا في صحيح البخاري ولا مسلم ، إنما جاء في روايات عن الضحاك ومقاتل ومجاهد عند أبي حاتم وغيره وعند ابن اسحاق في المبتدأ.

لقد كان العرب في الجاهلية يعتقدون أن الإناث لسن مخلوقات للإلهه بل مخلوقات للشياطين، ولم يكن كل العرب يؤمنوا بذلك بل اولئك العرب  الذين كانوا يأدون البنات، لأنهن مخلوقات مدنسات.
كما أن كثير من الحضارات كانت تضع الأنثى في منزلة متدنية وكان هناك من يتساءل هل روحها شيطانية أم آدمية!

الشاعر العربي الذي قال :

إن النساء شياطين خلقن لنا      ونعوذ بالله من شر الشياطين

   كان يعبر عن ثقافة مجتمعه بكل وضوح، ويُنسب للأمام علي قوله: "أن المرأة شر لا بد منه".
وعقدت الكنيسة مؤتمرات لمناقشة هل للمرأة روح أصلا، وتوصلوا لأن للمرأة  روح لكن دون روح الرجل ولهذا فهي تابعة وخاضعة للرجل.
لهذا جاء في القرآن" وخلق منها زوجها" بمعنى أي من جنسها فلا فرق بينهما في الخلق.

يقول الأمام ابو مسلم الاصفهاني رحمه الله:

"وفي مساق هذه الآية قوله تبارك الله وتعالى " والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا.." وزوجتي ليست مخلوقا مني ليست بضعا مني فما ينطبق على هذه الاية ينطبق على اية النساء نفس الشيء، وإلا كيف خلق الله زوجتي مني، هل استهلها مني؟مستحيل. لكن خلق لكم أي جعل لكم من انفسكم أزواجا كما في سورة الشورى ايضا: "جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"، بمعنى خلقهن من نفس النوع للتجانس والمماثلة..."

وقال الأمام محمد عبده:

"من فسر آية النساء بالمعنى الذي ذهب إليه جمهرة المفسرين فقد أخرج الآية عن سبيل مثيلاتها ونظائرها بدون حجة والقرآن مملوء من هذا:" هو الذي بعث في الأميين رسولا من أنفسهم..." فكيف رسول الله مني، هل هو مخلوق مني ؟ أبدا، نحن عرب وهو عربي ، نحن بشر وهو بشر ، والمراد هنا من الأمة الأمية، من العرب...."

إذا ليس في القرآن الكريم آية واحدة ولا شطر آية تثت أن حواء خلقت من آدم، بل هي خلقت خلقا مستقلا كم خُلق آدم:

" وبدأ خلق الإنسان من طين"

 للعودة للأجزاء السابقة للموضوع:

هل خلقت حواء من ضلع آدم؟ (2)

الحديث المشهور الذي يتحدث عن خلق الله للمرأة من ضلع أعوج يقول:
روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي هريرة رضي الله عنه وأرضاه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله واصحابه وسلم - وهذا لفظ البخاري- "استوصوا بالنساء خيرا فإن المراة خلقت من ضلع، وإن أعوج ما في الضلع اعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته"...
هذا الحديث شائع في ادبيات المسلمين وأدبيات أهل الكتاب ويرد على هذا بحسب قول عدنان إبراهيم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل ان المراة خلقت من ضلع آدم وإنما قال خلقت من ضلع على سبيل الاستعارة والتشبيه ، يريد ان يقول انها خلقت من طبيعة عوجاء كالضلع...

كما روى البخاري في صحيحه في كتاب النكاح عن أبي هريرة رضي الله عنهم اجمعين  قال صلى الله عليه وسلم : "المرأة كالضلع "، ولم يقل خلقت من ضلع والمراد التشبيه وليس القطع بقضية النشوء. وأخرجه مسلم في صحيحه هكذا: " المرأة كالضلع".

وطبعا لنا أن نتساءل لماذا الاصرار على أن المرأة خلقت من ضلع آدم؟
والجواب بكل بساطة أن سبب ذلك هو تكريس لتبعية المراة للرجل ...
فالمرأة كذيل تابع للرجل لأنها مخلوقة من جزء منه، من ضلعه.
طبعا هنا يحاولون أقناعنا أن هذا تكريم للمرأة فهي خلقت من ضلع قريب من القلب ومن أعلى الجسد وليس من مكان أقل علوا...

"روى العلامة محمد بن اسحاق في كتاب المبتدأ عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين قال: هذا ليس من كلام النبي بل من كلام مولاه ابن عباس - وقد أخذ ابن عباس أيضا كثيرا عن بني اسرائيل، قال عبد الله بن عباس: خلق الله تبارك وتعالى حواء من ضلع آدم الأيسر وهو نائم، وروى أبن أي حاتم هذا عنه كما رواه عنه مجاهد، قال مجاهد: خلقها عليها السلام من قُصيرة آدم، والقُصيرة هي الضلع التي تكون دون الشاكلة وهي آخر ضلع ، والتي دونها تُسمى القُصيرة، وفي رواية اليسرى وفي رواية وهو نائم ، فأخذها ثم ملأ مكانها لحم ثم خلق حواء منها، وهذا بالضبط ما قالته التوراة، وهذا ماقاله مجاهد والضحاك ومقاتل وأخرج كل هذ الروايات ابن أبي حاتم في تفسيره، وكلها استنساخ طبق الأصل من التوراة"*..

ان التشبث ببعض المرويات عن السلف - رغم ماكتب بعض السلف من انتقاد وتكذيب لتلك المرويات أو لمن روى- لهو إهانة لديننا لأنه يجعل ديننا دين فيه خرافات وأساطير بعيده عن الحقيقة وروح العلم ، وديننا بريء من كل ذلك. 
وهذا يسبب تحرج الكثير من هذه المرويات وتأكدهم أن كل الأديان تروى امور فارغة واسطورية تتنافى مع العقل والفكر وحقائق العلم .

هم يظنون بحسن نية أنهم يدافعون عن الدين بالدافاع عن كل المرويات وتقديس الرواة ومنع أي اقتراب من ذلك التراث بالنقد ، رغم علمهم اليقيني أن اولئك الرواة هم من البشر ...وان العمل البشري يكون فيه أخطاء...

والحكمة تقتضي تنقية التراث من تلك الأخطاء البشرية ليبقى الدين صافيا خاليا من الدس ومن الأساطير والخرافات... كما أنزله الله ليكون دليلا لهداية البشر للحق والخير وليس العكس.




هل خلقت حواء من ضلع آدم؟ (1):

فرانكشتاين لماري شيلي

يمر الآن 200 عام منذ صدور رواية فرانكشتاين والتي صدرت عام 1818م
الرواية للمؤلفة البريطانية ماري شيلي، وهي قصة خيالية تدور عن طالب ذكي فيكتور فرانكشتاين والذي يهتم بالعلوم ويعمل لفترة طويلة لبعث الحياة في مخلوق مثالي.
ويحلم بأنه سيجعل هذا المخلوق يعيش في بيئة مثالية ليكون طيب واخلاقه عالية بعيد عن الشر!

ولكن بسبب خطأ علمي كما يسميه ينتج مخلوق مسخ مشوه، فيرفضه ويطرده ويترك ذلك المخلوق التعيس يواجه مصيره وحيدا...

الرواية والتي يعتبرها البعض رواية مرعبة عن مخلوق مرعب، أرى أنها رواية محزنة...
ففيكتور فرانكشتاين يتخلى عن ذلك المخلوق فقط لأنه بشع عكس ما تخيله، فهو تخيل أنه سيبعث الحياة في مخلوق مثالي وجميل، ونسي تماما أن هذا المخلوق لا ذنب له فيما حدث.

ونسي أيضا ان هذا المخلوق له مشاعر وأحاسيس...
ونسي أيضا أنه مسؤول عنه لأنه هو سبب وجوده في هذا العالم ...
لقد اشعرتني الرواية بكم هائل من الحزن والالم ...
هناك من النقاد من اعتبر شخصية المسخ فرانكشتاين هو بروميثيوس العصر أو إبليس الذي يخرج عن طاعة الخالق ...
لكن أحداث الرواية تبين ان الخالق وهو العالم فيكتور طرد مخلوقه دون ذنب اقترفه فالربط بالنسبة لي غير منطقي ...
وللعلم اسم فرانكشتاين هو اسم الرجل الذي صنع المسخ وحمل بعد ذلك اسم صانعه.
وفرانكشتاين ( المسخ) هو آكل للنباتات وليس مصاص دماء أو آكل للبشر.

حكاية فرانكشتاين الهمت صناع الأفلام ولهذا خرج 130 فيلم تقريبا كلها عن شخصية فرانكشتاين آخرها الفيلم الذي يمثل فيه دانيال رادكليف بطل سلسلة أفلام هاري بوتر.

أفلام السينما تتحدث عن وحش قاتل من صنع الإنسان، وهذا مخالف لشخصية فرانكشتاين المخلوق في الرواية...

الرواية عندما صدرت صدمت الأوساط الأدبية بجرءتها وبموضوعها الغريب ، وشكلت موضوع غريب من الأدب.

مؤلفة رواية فرانكشتاين كان عمرها 18 عام عندما كتبت الرواية.فكيف خطرت على بالها مثل هذه الحكاية؟

هناك أكثر من إجابة  لهذا السؤال:

1.  أن ماري شيلي رأت كابوس عن اشلاء لموتى تتجمع وتتحول لوحش يطارد الناس.
2.  ذات يوم وبينما ماري مع عائلتها وأصدقاء لهم يتبادلون الحديث تحدث عاصفة شديدة وبرق فيوحي لها ذلك بالرواية.
3. وهناك راي آخر عن أن طبيب زوجها اسر لزوجها أنه يحاول بعث الحياة في الأطفال الموتي بنفس الطريقة التي فعلها العالم الإيطالي جلفاني والذي اكتشف بالصدفة أن عضلات الضفدع تتحرك عندما تلامسها الكهرباء، وهذا أوحى لماري بالرواية.
4. للقصة جذور حقيقية كما يقول البعض واسم فرانكشتاين في الحقيقة هو لقب عائلة المانية نبيلة كانت تمتلك قلعة لها ابراج عالية قرب مدينة دارمشتات الالمانية، ويرجح بعض الباحثين ان ماري شيلي وزوجها مروا بتلك القلعة وربما باتوا ليلة في رحلة لهم إلى سويسرا وسمعوا قصص غريبة من الفلاحين عن عالم غريب كان يقوم بتجارب على الجثث والكهرباء مدعيا انه اكتشف أكسير الحياة، وكان شخصية مثيرة للجدل.
5. 

 

هل خلقت حواء من ضلع آدم ؟ (1)

المرأة أقل درجة من الرجل وأقل شأنا ...
ومن يريد أن يقنعك يستدل بآيات من القرآن وأحاديث شريفة ...
وطبعا هذا الاستدلال يكون الهدف منه اخراسك للأبد؟ فكيف سترد ؟ 
هل سترفض كلام الله سبحانه وتعالى؟ 
ويبقى في النفس شيء ..بل اشياء...
لهذا ابحث بنفسي وأفتش عن حقيقة ما قالوه....

ونعود للسؤال الأصلي: هل المرأة فعلا خلقت من ضلع رجل؟ 
هل المرأة خلقت فقط من أجل الرجل ؟
هل الرجل مخلوق مستقل له كيان وليس للمرأة مثل ذلك؟

عندما نعود لكتاب الله سبحانه وتعالى نجد اينما وجد لفظ الإنسان فالمقصود به هو الذكر والأنثى وليس الذكر فقط، فعلى سبيل المثال يقول الله سبحانه وتعالى:

" الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من سلاله من ماء مهين"
" وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا" ...
فهل نفهم من هذه الآيات ان المقصود بالإنسان هو الذكر فقط؟

ويقول الله سبحانه وتعالى : 
" خلق الإنسان من عجل"
" إن الإنسان خلق هلوعا"
" يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم "
فكلمة الإنسان في هذه الآيات تدل على الذكر والأنثى كما يؤكد ذلك دكتور عدنان ابراهيم في مقال له بعنوان: ( حواء هل خلقت من ضلع آدم؟ )، وهو رأي أؤيده وأرى صحته ومنطقيته.
وفي سورة السجدة يقول الله سبحانه وتعالى: 
" وبدأ خلق الإنسان من طين" ...
فهل نفهم هنا أن كلمة الإنسان تعني الذكر فقط دون الأنثى؟
أم نفهم أن الذكر خلقه الله من طين، وكذلك الأنثى خلقها الله ايضا من طين؟
وإذا كان الأمر واضح من الآيات أن الله خلق آدم وخلق حواء من طين فلم شاع بين المسلمين ان حواء خلقت من ضلع آدم؟
الجواب ببساطة ان خلق حواء من ضلع آدم هو قضية واردة في التوراة في أول اصحاحات سفر التكوين، فالمسألة لها اصل اسرائيلي، وهذا يقودنا للاستنتاج انه انتقل من الثقافة الاسرائيلية التي كانت سائدة في ذلك الوقت وتحديدا ممن دخلوا للإسلام ونقلوا ثقافتهم الدينيه معهم وصبغوها بصبغة اسلامية...وأثر ذلك على تصوراتنا المعرفية والاجتماعية والعقدية والفلسفية حيث أختلطت الحقائق بالأساطير ، واختلط الحق بالباطل والصواب بالخطأ...

أبو هريرة نقل الكثير عن بني اسرائيل وكان مولعا بأحاديث بني اسرائيل وذكر الذهبي أن أبا هريرة كان يجلس كثيرا إلى كعب الأحبار وأخذ منه الكثير وهوالحبر اليهودي الذي اسلم في خلافة عمر بن الخطاب.

عبد الله بن عباس أخذ الكثير عن بني اسرائيل ...
عبد الله بن سلام حدث كثيرا من الموروث الإسرائيلي ...
وفعل ذلك ايضا عبد الله بن عمر ...
وكذلك عبد الله بن عمرو...

الأمر الذي يستحق أن نقف عنده كثيرا أن جزء لا يستهان به من تراثنا هو ذو اصل اسرائيلي ، وقد تسرب إلى كتب الحديث ، وكتب التفسير ، وكتب التاريخ وحتى إلى الدراسات الفقهيه وهذا اضر كثيرا بنا ...



 





 

رحلة بحرية لمشاهدة الدلافين

استيقظنا  اليوم من النوم باكرا، في تمام الساعة 6:30 صباحا وعندما فتح مطعم الفندق أبوابه كنا أول الزائرين له....
تناولنا طعام الإفطار على عجل، واسرعنا الخطى نحو السيارة التي كانت تنتظرنا في تمام الساعة 7 صباحا...

بدأت الرحلة نحو مرسى بندر الروضة في مسقط...
مسقط عاصمة سلطنة عمان 
كانت الخطة الذهاب برحلة بحرية لرؤية الدلافين ...

بندر الروضة هو أحد المعالم السياحية في مسقط...
يحيط بموقع بندر الروضة جبال البستان وبحر عمان، التجربة متميزة حيث يتحرك القارب لمدة 40 دقيقة داخل المياة ليقف في مكان حيث تتواجد الدلافين ...
الرحلة تستغرق ساعتين تقريبا....
القارب يتسع تقريبا ل 18 شخص ورغم حرارة الجو إلا أن السرعة الكبيرة للقارب تجعل الهواء منعش...
على القارب يتم تقديم مشروبات باردة وفواكة وبعض الكعكات ...
وعلى الركاب العلم مسبقا ان رؤيتهم للدلافين تعتمد على الحظ فقد يصادف ألا يكون في ذلك اليوم دلافين ...

الحمد لله رأينا عدد من الدلافين واستمتعنا برؤيتها وهي تتحرك بشكل جماعي ، واحد منها قفز خارج الماء مع تقليب جسمه بشكل دائري ، قام بذلك مرتين...
وفي طريق العودة للمرسى مررنا بجانب ممرات صخرية رائعة ...
كانت تجربة لا تنسى لرؤية تلك المخلوقات الرائعة...

الدلافين مخلوقات جميلة وودودة، وهي من الثدييات فهي تلد وترضع أطفالها...
ولأنها تتنفس الماء فلابد أن تصعد إلى سطح البحر لتستنشق الهواء...
كائنات جميلة تستحق أن ننادي بالحفاظ عليها وحمايتها من الاعتداء على حياتها أو تدمير بيئتها....

 

الإعلانات وازمة الأخلاق

لفت انتباهي اعلان من الواضح جدا أنه كاذب ...
وجعلني افكر في كل تلك الإعلانات الكاذبة ...
ذلك الإعلان الذي يقدم لك مواد غذائية ويقول انها لا تحتوي على كوليسترول 
أو اعلان آخر يقدمه  من يلبس معطف طبيب أومختص التغذية ينصحونك بشراء سلع معينة يقولون أنها صحية وتحتوي على الفيتامينات والمواد الغذائية التي يحتاجها جسمك ... 
اعلان يقنعك ان ذلك الشامبو سيحل كل مشاكل شعرك ...
أعلان يريد أن يقنعك أنك لو اشتريت تلك السلعة سيحدث لك كذا وكذا 
أي وقاحة يتمتع بها المعلن ووسيلة الاعلام الي تسمح بتقديم هكذا إعلان...
هل يعني هذا أن الاعلانات لا تلتزم بأية ضوابط أخلاقية ومن حق المعلن أن يكذب كما يشاء؟ 

يقول محمد عبد الرؤوف القيسي في بحث تحت عنوان اخلاقيات الإعلان التجاري: 

"الإعلام يسهل بشكل واضح في التأثير على المنظومة القيمية والأخلاقية والثقافية للمجتمع، لما فيه من إيحاءات وإيماءات وما يختزله في ثناياه من أفكار وتوجهات وقيم ومبادئ الجهة المعلنة، ذلك أن المعلن  يقوم بدور فاعل في عملية التفاعل الاجتماعي بحيث يصبح مسيرا وموجها لكثير من سلوكيات الأفراد."

 نعم الإعلانات تؤثر بشكل واضح على قيم وأخلاق الناس، فلا يقتصر دور الإعلان فقط الترويج لسلعة ما...
لقد تعدى الأمر ذلك واصبح للإعلان أهداف سياسية وثقافية تفرض ثقافات استهلاكية معينة...
الإعلام له دور ثقافي وتعليمي لكنه تخلى عن دوره تماما ... 
المفروض طبعا وجود اتفاقيات تضبط وتقونن الإعلانات على وسائل الإعلام لكن دورها يبدو ضعيف جدا كما نشاهد ونرى...
هناك اعلانات توعد الناس بالثراء والغناء وتستغل حاجتهم وفقرهم وتزين لهم وعود براقه بالحصول على كل مايتمنونه لمجرد ارسال رسالة على الهاتف ...
هل يشعر من يخدع الناس بتلك الإعلانات بالمسئولية الاجتماعية تجاه المتلقي.
المتلقي يفترض حسن نوايا ونزاهة المعلن...
هو لا يعلم أنه يتم خداعه واستغلاله..

مشكلة الإعلانات أنها:

1.  تركز على المشاعر العاطفية  والحسية للمستهلك بطرق موجهه ومقصودة... 
2.  تخلق رغبات واحتياجات جديدة ...
3. تجعل الناس يستمرون في شراء سلع لا يحتاجون لها فعلا...
4. تنتج عالم خيالي أو يوتوبيا تتنافى مع الواقع المحافظ العربي ...
5. تساهم في رسم صور نمطية تحط من قدر بعض فئات المجتمع مثل النساء وكبار السن...
6. تستخدم لعة متدنية المستوى موضوعا واسلوبا وللأسف يتبناها من يتلقى الإعلان...
7. تحمل مضامين ثقافية  تغرس فكر مضاد لجوهر التطور...
8. تكرار الإعلان وتواجده المستمر أمام المتلقي يحد من حرية الأخير في اختيارالسلعة  التي يريدها والتي يحتاجها فعلا ويبعده تماما عن السلع الجيدة التي لم تلق حظها من الاعلان...
9. استخدام لغة ركيكة وسوقية احيانا ...
10. استخدام ايحاءات جنسية ومثيرة والفاظ مثيرة للغرائز تتنافى مع الذوق العام للمجتمع...
11. استخدام جسد المرأة للترويج للملابس الداخلية واضهار جوانب حساسة من جسد المرأة لغايات اغرائية بحته...
12. تساهم الإعلانات في تكوين عادات شرائية لا داعي لها تؤدي لارهاق ميزانية الأسرة وميزانية الدولة وتحويل الناس والبلد لمستهلكين لا منتجين...
13. الترويج لفنون السحر والشعوذة والتلاعب والحيل ...
14. تغليب القيم الغربية وطمس القيم العربية...

وبالتالي فان الاعلام من صحف وتلفزيون وغيرها تساهم في خداع الناس بدلا من تقديم الحقيقة والمعلومة الصحيحة...أي تساهم في تدني وعي الناس بدلا من رفع مستواهم الثقافي..

مراجعة لكتاب لن تتكلم لغتي لعبد الفتاح كليطو

الكاتب يعيد اكتشاف الأدب العربي وموضعه ين الآداب الأخرى...
يحاول الكاتب استنطاق النصوص القديمة ليعقد مقارنات بين الشعر والأدب والفلسفة العربية ويقارنها بالغربية ...

امتاز الأدب العربي بالأفضلية وبغرور اصحابه وشعورهم بعدم الحاجة لآراء وأفكار الغير ، فصعبوا الترجمة...
وبقي الأدب العربي أدب عظيم محاط بأسوار منعته لقرون من الاختلاط الشامل بغيره...

الكتاب عبارة عن مقالات منفصلة، متصلة يربطها موضوع اللغة...

في الكتاب نقد للذات...
الكاتب لا يفرض رايه على القارئ ، بل يقلب الموضوع من عدة جوانب ويترك القارئ في حيرة وتساؤل...
الكتاب عبارة عن سباحة جمالية في التراث يجمع بين السلاسة والعمق...
يعتبر كيليطو من أهم النقاد العرب في ميدان التحليل البنيوي، حصل على الدكتوراة من جامعة السوربون الجديدة عام 1982 ، وكانت الرسالة للدكتوراه حول موضوع السرد والأنساق الثقافية في مقامات الهمداني والحريري...

شعرت أن رواية د. أحمد العمري "شيفرة بلال" ، مكتوبة بلغة مهيئة للترجمة أو لتتحول لفيلم سينمائي ...
بالنسبة للجاحظ الذي يرى صعوبة نقل الشعر للغة اخرى لأنه يفقد معناه ، نعم أتفق معه في هذه النقطة ...
لكن الجاحظ يرى  أن فضيلة الشعر مقصورة على العرب وعلى من تكلم بلسان العرب وهذا الرأي غير صحيح لأن لكل أمة شعراء 

يستخف الجاحظ بخالد يزيد بن معاوية الذي قام بالترجمةللعربية ويتساءل الجاحظ ومتى كان خالد مثل افلاطون؟ 
ويعتبر الجاحظ أن من يترجم الفلسفة لا بد أن يعرف الفلسفة ويعتقد بعدم إحاطة المترجمين إلى العربية بالفلسفة وعدم تحكمهم باللسانين اليوناني والعربي...
وهذه نقطة جديرة بالاهتمام ، فالمترجم يجب أن يتقن اللغتين فعلا وأن يكون له معرفة بالعلم الذي يترجمه حتى لا ينقل المفهوم العلمي بشكل مغلوط.
ويتناقض الجاحظ مع نفسه عندما يقول أن الشعر مقتصر على اللسان العربي ...وفي كتابه البيان والتبيين وكتاب الحيوان يذكر ديسيموس فيقول : 
قال له قائل : مابال ديسموس يعلم الناس الشعر ولا يستطيع قوله؟
قال: مثله مثل المسن الذي يشحذ ولا يقطع....

كما يتناقض مع قوله عندما يقول كلام مخالف لكلامه السابق عن الترجمة ، فيرى أن الترجمة لكتب الهند وحكم اليونانية وآداب الفرس زادتها حسنا ، ولم ينتقص منها شيئا...

وعندما يصف الصفار الثقافة الأوروبية  بأنها ثقافة غير خالصة ، فقد جانبه الصواب ، لأن كل الحضارات ليست خالصة.
أجمل ما في الكتاب أن كيليطو يستنطق النصوص القديمة بذكاء وظرف...

رواية كل الأشياء لبثينة العيسى

كل الأشياء by بثينة العيسى




رواية كل الأشياء شدتني بعنوانها الغريب
وصورة الغلاف العجيبة ايضا
العنوان ينبغي أن يكون كل الآلآم ...كل الأحزان ...كل القهر
الرواية تناقش عدد من المواضيع لهذا حملت عنوان كل الأشياء
شعرت أنها مستني ...مست مشاعر واحباطات وأحزان أشعر بها
بطل الرواية يمثل القهر والاحباط اذي أصاب شريحة كبيرة من الشباب العرب بعد الربيع العربي فتبخرت الآحلام
هناك الأب وسلطة النظام
استحالة التغيير في بلدان تحكمها سلطات متحكمة بكل شيء
الفساد هو سيد الموقف
التمييز المجتمعي بين المواطنين في نفس البلد
الوطن الذي يتحول لسجن كبير
اللوحة على حائط نايف والتي اصبحت صورة للغلاف ربما تشير لتحول الأبطال لمجرد اسماء وصور لا مكان لهم في الواقع
السجن الذي تهدر فيه كرامة الإنسان
ذاكرة البطل حافلة بالهزائم والاحباطات وعلم بلا افق ولا مستقبل
الهروب من الوطن للخارج هو هروب من مواجهة الذات والواقع المرعب
رواية كل الأشياء هي رواية عن الحب الذي لا تكتب له الحياة
عن وطن يفرق بين مواطنية
عن العلأقة غير السوية بين الأب والأبن
عن الأحلام الضائعة
عن السجن وتحول الوطن لسجن
عن االأم الطيبة المسالمة وهي الوجه الآخر للوطن
عن تكرار واستمرا الحياة بنفس المسميات جيل وراء جيل يحمل نفس الأسماء ونفس الأحلام
المثقف العربي الذي يعارض لمجرد المعارضة لكنه لا يسعى للإصلاح الحقيقي
مجتمع يحدد اسم الشخص فيه مصيره وليس علمه ولا عمله
وهناك اشارة لمقبرة السنة التي تواجه المقبرة الجعفرية
الرواية عمل يصور القهر اذي يعيشه المواطن الطرزان
المردم
الذي يقع في المتاعب




View all my reviews

من يملك الحقيقة

تلك الحكاية الرمزية 
عن الفيل والعميان الأربعة...
تفترض الحكاية أن  أربعة من العميان يعيشون في بلد لا يعرف الفيلة...
ذات يوم يتعرفون على فيل لأول مره...
كل واحد منهم يسمح له أن يمسك جزء من الفيل فيظن ان ما مسكه هو الفيل...
أمسك أحدهم بخرطوم الفيل ...
والثاني تحسس بطن الفيل...
والثالث أمسك ذيل الفيل...
بينما الرابع أمسك الأطراف الأربعة للفيل... 
كل واحد منهم ظن أن ما أمسك به هو الفيل الذي سمع عنه...
الحكاية تحاول تبسيط فكرة أن لا أحد يحتكر الحقيقة...
لا أحد يملك الحقيقة..
فكل منا يعرف جزء من الحقيقة وليس من حق أحد أن يدعي أنه هو وحده على حق...
كما أن الحوار والنقاش والسماح للآخر بعرض وجهة نظرة يجعلنا نعرف اكثر ونقترب أكثر من الصورة الكاملة للحقيقة...
 وبالتالي فكل منا يمتلك جزء من الحقيقة...
وتزداد معرفتنا كلما استمعنا للمصادر الموثوقة للمعرفة..

في ذكرى مولد نيلسون مانديلا

نلسون مانديلا هو الوحيد الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام قدوته...
دخل محمد مكة فاتحا منتصرا...
كان الناس في رعب يتوقعون الانتقام ...
لقد آذوه
حاصرو
عذبوا أتباعه
تآمروا لقتله
سبوه وشتموه واتهموه بشتى التهم
حاربوه وقاتلوه...
فانتصر عليهم
ماذا انت فاعل بنا؟
اذهبوا فأنتم الطلقاء
لأول مره في تاريخ الإنسانية المنتصر ...الفاتح لا ينتقم
لا يغتصب
لا يقتل
لا يحرق المدينة
لا يعقد المحاكمات
أتباع النبي عليه الصلاة والسلام لم يفهموا عمق دينهم ...
لم يستوعبوا سمو الرسالة
فانحرفوا عن الطريق المستقيم
رغم أنهم يدعون الله في كل صلاة أن يهديهم الصراط المستقيم ...
حتى جاء مانديلا ...
وسار على نهج محمد
دين الله الحق ليس دين انتقام وقتل وثارات
ليس دين قاصر على الطقوس والعبادات
هو دين علم وعمل وتطبيق على أرض الواقع ...
دين جاء ليتمم مكارم الأخلاق لا ليرسل الناس إلى الجنة على أشلاء الضحايا ...
دين يقول إن الله خلق الناس شعوبا وقبائل ليتعارفوا لا ليتقاتلوا ويظلم بعضهم بعضا ...
المعتدي يتم التصدي له والظالم يكف عن ظلمه بالقوة لكن دون فجور في الخصومات وتوارث العداوات التاريخية ومعاقبة من لا علاقة له بالأمر ...
والدين واضح ولا تزر وازرة وزر أخرى ...
يوم 18 يوليو هو ذكرى ميلاد نلسون مانديلا ...

الكنز المقدس

قرأت في الواتس أب منشور يتم تداوله عن أم كانت تتسول ...
فيسألها شخص يعرفها ويستنكر أحوالها عن أبنها...
فتجيب بأن أبنها سافر ويرسل لها كل فترة صورة أو بطاقة فتقوم بضمها وتقبيلها وشمها ثم تعليقها بدبوس على الحائط لتذكرها بأبنها الغائب...
فيطلب منها ذلك الشخص أن تريه تلك البطائق التي يرسلها الأبن ...
لكن ذلك الرجل يتفاجأ بأن تلك البطاقات التي تعلقهن الأم على الحائط هي حوالات مالية..
وسواء أكانت القصة حدثت فعلا أم أنها من خيال أحدهم أو أحدهن...
فقد ذكرتني بحال العرب...
نعم بحال العرب المسلمين...
حال العرب مع القرآن  أو الإسلام بصفة عامة...
لقد تعامل العرب مع الدين كما تعاملت تلك الأم الطيبة والتي تحب أبنها مع تلك الحوالات المالية التي لم تستفد منها ...
ولم تعلم أنها لا تحتاج للتسول...
وعاشت فقيرة تتسول الناس ...
نعم لقد حول العرب دينهم لرموز وهوية لا علاقة لها بالواقع المعاش...
يعيشون في غربة ثقافية...
يتسولون في كل مجالات الحياة ...
ويجهلون حقيقة ما يملكون...
ويرفضون أن يلتفون حول من يريد فهم أهمية ما يملكون ...
فهناك حراس يمنعون الجميع من الاقتراب من ذلك الكنز المقدس ...

المرأة في القرآن

القصص القرآني يتحفنا بنموذج رائع للمرأة...

ملكة سبأ ...

ملكة سبأ التي تملك وتحكم، ولا تخلو من الحكمة والاستنارة مع كونها امرأة!
نعم جاء هذا لقوم وفي زمن لا تزال النظرة للمرأة أنها مجرد متاع وتابع للرجل والبعض يدفنها حية... 
وحديث القرآن عن ملكة سبأ  يوضح حصافتها...
فهي تقول للملأ من قومها حين جاءتها رسالة النبي سليمان عليه السلام:

(قالت يا ايها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم)

 ثم استشارتهم:

( قالت يا أيها الملأ افتوني في أمري ماكنت قاطعة أمرا حتى تشهدون)

 تقرأالرسالة وتطلب المشورة..
فهي ليست ملكة مستبدة برايها تفرض ماتراه هي فقط...
وهذا مثال عجيب للحكم...
ولكن الرجال أهل الشورى يفوضونها في التصرف...
يفوضونها وهم يقولون لها اعترافا بحنكتها:

 (نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين)

 فهي عرضت عليهم اقتراحا بإرسال هدية والانتظار لما تسفر عنه تلك البعثة الودية...فضلت جس النبض أولا...
وهم يذكرونها بأنهم أقوياء واصحاب باس لو ارادت الحرب لكن طاعة لها ولقناعتهم بحكمتها فهم يمتثلون لما قالت...
مما يدل على استحقاقها للملك ، وربما لو كان رجل في مكانها لأخذته الحمية وأشعل حربا بلا داع، وربما أضاع ملكه وشعبه...

القرآن الكريم لم ينكر وجودها ملكة ، وإنما أنكر سجودهم للشمس...
لقد صورها القرآن بصورة الملكة الحكيمة ...التي قادت شعبها للإيمان...
 
ثم أوضح في نهاية القصة أن الملكة استجابت للحق وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين...
 والعجيب أن هناك من ينظر لقصة ملكة سبأ من منظاره الخاص الذي فيه التعصب ضد المرأة واحتقارها فيرى أن القرآن ذم ملكة سبأ لأنها امرأة وقال أنها من قوم كافرين... وهذا تفسير عجيب لأن فرعون كان كافر وطاغية وادعى الألوهية ...
فهل في رأيهم ما قاله القرآن على فرعون هو سبة لكل رجل وتعني أن الرجال لا يسستحقون الملك والحكم؟!