عالم الأحلام

      لماذا نقرأ كتب المذكرات والسير الذاتية؟ إذا كانت الإجابة: لأننا نبحث عن الحقيقة بلسان من عاشوها، فهذا يدفعنا للتساؤل أيضا: هل كتب السير الذاتية العربية تذكر حقا كل الحقائق؟ أم أن صاحبها يقع تحت تأثير الخوف من تعرية الذات أمام الآخرين، أو التسبب بالحرج لآخرين سيعارضون نشر ما كتب؟ القارئ يتوقع أن تكشف له كتب المذكرات شيء من الأسرار والحقائق المخفية. لأن هذا النوع من الكتب لا يؤرخ لصاحبه فقط، وإنما يؤرخ للعصر الذي كان يعيش فيه. وكتابة المذكرات والسير الذاتية فن عريق عرفته أغلب الشعوب، وتكون الرؤية فيها عادة موضوعية، وهي مصدر مهم للتاريخ، ويلجأ لها المؤرخون لأنها مصدر أولي ولها قيمة كبيرة. المشكلة تكمن في غياب الشفافية، وخاصة في ظل أنظمة تعتمد التعتيم على الحقائق في حينها عبر وسائل الإعلام الرسمية. وهناك من يكتب مذكراته بعد تجميل تلك المواقف التي قد تحرجه أمام القراء، أو ببساطة لا يذكرها.   في كتاب" اليمن حقائق ووثائق عشتها 1943 إلى 1962 - الجزء الأول"، يقول الشيخ سنان أبو لحوم في مقدمة الكتاب: لقد سجلت هذه المذكرات باعتباري مشاهد أو مشارك في الأحداث وطرفا م

  ذاعت شهرة الكتاب وتمت مناقشته مع مجموعة للقراءة يتم فيها ترشيح كتب تستحق القراءة، الكتاب من تأليف يوفال نوح هراري. كثيرون أبدوا أعجابهم بالكتاب الذي يمكن أن نطلق عليه صفة كتاب موسوعي لأنه يحوي الكثير من المعلومات في مواضيع شتى.  ويبقى السؤال: لماذا تحظى بعض الكتب بشهرة كبيرة دون غيرها؟ وهل كل كتاب يحقق أعلى المبيعات هو بالضرورة كتاب جيد؟  اختلاف الآراء حول أي كتاب هو أمر صحي وجيد. لأن كل قارئ له وجهة نظر وزاوية ينطلق منها. وليس بالضرورة أن نعجب بكتاب لأنه أعجب الآخرين. الكتاب من وجهة نظري مثير للجدل، لأنه يحوي الكثير من الفجوات المعرفية وهذا جزء من انطباعاتي حول الكتاب:    تاريخ مختصر: الكتاب ممتع للقارئ العادي الذي لا يجد المتعة ولا الوقت لقراءة الكتب الاكاديمية المتخصصة، مثل كتب التاريخ والانثروبولوجيا وعلم الاجتماع والاقتصاد وغيرها،  فيجد أمامه كتاب بلغة ساحرة وجميلة يزعم أنه يقدم ملخص للتاريخ البشري.  من الصفحة الأولى يشعر القارئ أنه يقرأ رواية بسرد خيالي بعيد عن رتابة الحقائق والأرقام، مشبعة بروح الدعابة الساخرة والمتعالية، وبكل بساطة يدوس على الحقائق العلمية المعر

  يدور هذا الجزء من الرواية حول علاقة الراوي بالبرتين تلك الفتاة التي تجذب انتباهه مع صديقاتها على الشاطئ والتي يتمنى أن تهتم به ويتعرف عليها. بعد أن أصبحت ملكا له وتسكن في بيته وهو لا يصدق أنها ملك له وحده، يبدا بسجنها ومراقبتها وتحديد أين تذهب ومن يمكن لها مقابلتهم. وبمرور الأيام تفقد ذلك البريق واللمعان في عينيه، لكنه لا يستطيع التخلي عنها بسبب غيرته الشديدة فهو يخشى أن تنتقل للعيش مع رجال آخرين، فتتحول إلى سجينة في بيته. وكما الأجزاء السابقة للرواية نجد الراوي ينقلنا من حادث لحادث، من الحب والغيرة لنقاشات المنتديات بروادها المتصنعين المتفاخرين وأحاديث أهل السياسة حيث يصرح أحدهم بأن النساء لا يفقهن شيئا في السياسة. وهناك أحاديث النميمة والغمز واللمز: " فالمنتديات تبدي على الدوام كثيرا من الغيرة من القوم البارزين جدا وتكره الثروات الضخمة". ويشير الكاتب لتأثره بحكايات الف ليلة وليلة، والربط بين إبداع الموسيقى والرسم والنحت والحكايات والشعر والصلاة ولغة الملائكة ويرى ان الفن بالحقيقة ليس سوى امتداد للحياة. ويعقد مقارنات طويلة بين الموسيقى والأعمال الأدبية فيما ي

  يقول الكاتب البرازيلي جورج أمادو: ” أكتب لكي يقرأني الآخرون، ولكي أؤثر فيهم، ومن ثمة استطيع المشاركة في تغيير واقع بلادي وحمل راية الأمل والكفاح”. تذكرت هذا وأنا اقرأ رواية “شرخ الماء”. فالرواية تستطيع أن تكون صورة دقيقة للمجتمع، والكاتب المبدع هو من يحقق ذلك. فيقول لنا عن واقعنا وعن واقعه هو كل شيء بشكل أدبي، فنحن نحتاج أن نعرف عن أنفسنا وواقعنا الذي يخفى منه عنا الكثير، ولأننا نفقد ثقتنا بالأخبار الرسمية يصبح الأدب هو المصدر. الأدب الواقعي هو الذي يمنحنا تلك المتعة ونحن نقرأ واقعنا من خلال العمل الأدبي، فيدفعنا لنقرأ ما بين السطور من تحليلات وتأويلات دسها الكاتب بذكاء ونحن نبحر في سماء الرواية. وكما يقول صبحي فحماوي: ” الدراما في الرواية تشدك بخيط سحري…الرواية تفرش الأرض القفراء خضرة وينابيع وغابات، وهي التي تجعل للحياة طعما، ولهذا نكتب الرواية”.   كما خطر ببالي ما قاله أرنست هيمنجواي صاحب رواية وداعا للسلاح: ” في جميع قصصي أحاول نقل نبض الحياة الواقعية، ولا أكتفي بوصفها، أو انتقادها، ولكنني أقوم بنقلها إلى الورق، بحيث يشعر القارئ بعد الانتهاء من قراءة قصتي أنه قد عاش

  استوقفتني صورة غلاف رواية « كحل وحبهان » للكاتب المصري «عمر طاهر»، حاولت أن أتذكر من صاحبة صورة الغلاف، الوجه مألوف لممثلة مصرية شهيرة غاب اسمها عن بالي. فشغلني ذلك عن القراءة، وبدأت بالبحث عن اسمها. أخيرًا عرفتها، الصورة للراحلة الممثلة «مديحة كامل». ولكن ما علاقتها بالرواية؟ سألت نفسي هل صورة الغلاف تستحق كل هذا الاهتمام؟ صورة الغلاف أول ما تقع عليه عينا القارئ. فلماذا مديحة كامل تحتل صورة الغلاف؟ لكن القارئ سيعرف هذا وهو يقرأ الرواية. وأنا أبحث بدافع الفضول عن صاحبة الصورة على غلاف الرواية، عثرت على مقال ينتقد الرواية بشدة ويقول إنها لا تُصنَّف رواية، فهي بحسب رأيه تفتقد للحبكة الدرامية، ويُشكِّك في نزاهة لجان الجوائز الأدبية بسبب وصول هذه الرواية إلى القائمة القصيرة لجائزة بحجم «جائزة نجيب محفوظ». وبعيدًا عن ذلك الجدل بدأت مغامرة قراءة الرواية، لأجدها ممتعة من الصفحة الأولى. اللغة الكاتب يمتلك لغة جميلة، شعرية رائعة تصف الأشياء بدقة وجمال. صمت مُربِك تهشم بقسوة بعد دقائق إثر صوت صرخة أم سمير. الجوع فراغ، وكل فراغ مؤلم. كان ألم أم سيدنا موسى أن فؤادها أصبح فارغًا. فرا

  ينشر محمد صلاح صورةً له وهو يقرأ كتاب “فن اللامبالاة” ويرسل له مارك مانسون رسالة شكر. ترتفع مبيعات الكتاب، فهل حدث ذلك صدفة؟ الكتاب يحتوي 269 صفحة، في المكتبة معروض تحت لوحة الكتب الأعلى مبيعًا. عادةً كتب تطوير الذات لا تثير اهتمامي كثيرًا، لكنني أشارك مع مجموعةٍ للقراءة وكان هذا الكتاب هو كتاب الشهر، علي أن أقتنيه وأقرأه بتمعن من أجل جلسة النقاش الشهرية. مؤلف الكتاب مارك مانسون من مواليد 1984م، بدأ مدونته عام 2009م كقناةٍ تسويقية لأعماله في مجال الاستشارات للمواعدة dating advice business ، إذن هو خبير في أعمال التسويق والترويج. التسويق للكتاب في كتابه يخبرنا مارك أن كتابه مختلف عن كتب تطوير الذات، فيقول: “ليس الكل استثنائي” فهل هي دعوة لليأس والقبول بالواقع كما هو دون بذل أية محاولة لتحسين الأوضاع؟ ويوجه النقد لكتب تطوير الذات التي تحاول إقناع كل شخص أنه متميز ويملك قدرات يحتاج أن يكتشفها ويستغلها لصالحه. وهذه محاولة ذكية من المؤلف فهو يقنع القارئ بأن كتابه مختلف كلية، ولدية الجديد للقارئ الذي بدأ يفقد الثقة بكتب تنمية الذات التي باتت متشابهة وتحمل الأفكار ذاتها ولو اخ

 العنوان يعطي ايحاء بالحديث عن الشذوذ الجنسي والمثلية، لارتباط العنوان بتلك القرى التي خسفها الله وحل بها العذاب الإلهي الذي جاء ذكره بشكل مباشر أو غير مباشر في الديانات الإبراهيمية الثلاث، لكن ذلك لن يكون هو المحور الرئيسي لهذا الجزء من الرواية كما يوحي لنا العنوان.   المثلية الجنسية: يبدأ القسم الأول من الرواية بالاقتباس التالي: ” أول ظهور للرجال – النساء. هم من نسل الذين وفرتهم نار السماء من سكان سادوم. ” فللمرأة عامورة وللرجال سادوم” – (الفريد دو فينيي) ولكن خلو الرواية من الحديث الصريح عن المثلية الجنسية، يدفعنا للتساؤل هل تم تهذيب مشاهد الرواية في الترجمة العربية أم أن هذا حدث في النص الأصلي؟ وربما يفسر هذا ما جاء في المقدمة العامة للرواية والتي كتبها جان إيف تادييه: ” وأخيرا يثبت الشذوذ الجنسي أنه أحد الطروحات الرئيسية في العمل الفني وسوف يصرح عنه بروست لجميع ناشريه المحتملين، فهو لا يستطيع أن يتصور رفض كتابه لأسباب أخرى غير التهتك”. فهل شعر بروست بالقلق لفكرة رفض نشر الرواية إذا كانت تمتلئ بوصف حالات وأفعال الشخصيات الشاذة ففضل أسلوب التلميح عوضا عن التصريح؟ ويلمح تاد