قراءة لكتاب: أيامي مع جورج طرابيشي…اللحظة الآتية لهنرييت عبودي

 

يحمل الكتاب عنوان “أيامي مع جورج طرابيشي…اللحظة الآتية”، المؤلفة هي زوجة الراحل جورج طرابيشي، هنرييت عبودي. والكتاب من إصدارات دار مدارك للنشر، يقع الكتاب في 287 صفحة. على صفحة الغلاف صورة لجورج وصورة أخرى لجورج وهنرييت.

 

يبدأ الكتاب بمقدمة طويلة للناشر، المقدمة رائعة وتشد القارئ. 

هذه المقدمة تشكل فكرة الكتاب وما يحمله الناشر من مشاعر تجاه الراحل الطرابيشي. بلغة صحفية جميلة يحمل القارئ في رحلة سريعة حول محطات مهمة في حياة جورج طرابيشي، ويصدقنا القول أن الكتاب الذي يحمل عنوان: ” اللحظة الآتية …أيامي مع جورج طرابيشي “، والذي يصنفه تحت بند المذكرات، جاء بطلب من الناشر لزوجة الراحل.

يجري الناشر تركي الدخيل مقابلة مع هنرييت عبودي ليسألها عن زوجها جورج طرابيشي، ويطلب منها الكتابة عنه، عن أهم المحطات في حياته.

 ويحوي الكتاب أيضا مقال رائع يكشف زاوية مهمة عن حياة الطرابيشي للدكتور محمد عبد المطلب الهوني عن صديقه الراحل جورج طرابيشي، وهناك مقال آخر بقلم جورج طرابيشي يحمل عنوان ست محطات في حياتي.

 

لغة الكتاب رائعة، جميلة. وكأن من كتب الكتاب قلم واحد.

بكل شوق نلتهم ما جاء على الصفحات عن الراحل العزيز على قلوبنا، والذي عرفناه عبر كتاباته الرائعة.

 

المقدمة التي كتبتها هنرييت عبودي مؤثرة ومحزنة:

” لقد أصبح الزمن يا جورج، مملا وسقيما وكئيبا، وليس لدي وسيلة للتغلب على السوداوية، التي اجتاحتني، بعد رحيلك، سوى العودة إلى ذكرياتي معك. سوف أروي قصتنا علني أفلح في إعادة إحيائك، ولو على الورق، وأوفق في إعطاء قرائك صورة حميمية عنك، فهم يعرفون جورج طرابيشي، المفكر، والناقد، والمترجم، غير أنهم يجهلون الكثير، عن جورج طرابيشي…الإنسان”

مقدمة تمس شغاف القلب، وتوضح عمق المشاعر التي ستغمس داخلها الكاتبة ريشتها لترسم ملامح جورج طرابيشي الإنسان كما نوهت. لكنها لا تعطي لنا صورة حميمية للكاتب. فما تكتبه عن زوجها يتناول معاناته مع اسمه، مع السلطة بسبب جرأة كتاباته. ونتعاطف كثيرا مع معاناة سجنه.

 

وتأخذنا رحلة الفكر لجورج طرابيشي مع الكتب التي ألفها وأبدع في اختيار مواضيعها، ولعل أهمها مشروع الرد على ما كتبه محمد عابد الجابري بكتابه نقد العقل العربي والذي استغرق فيه 30 عام من البحث والدراسة والنقد فأصدر أربعة كتب تحمل عنوان نقد نقد العقل العربي ردا على كتاب نقد العقل العربي للجابري.

نشعر بالأسى عندما نعرف ما قال له ذات يوم الفيلسوف عبد الرحمن بدوي عندما علم أنه يشتغل على التراث الإسلامي: 

” أنت مسيحي فما دخلك في التراث الإسلامي؟”

وحادثة أخرى رواها الكاتب المغربي سعيد ناشيد كيف انه عندما قدم بحثا أكاديميا بجامعة محمد الخامس بالرباط تناول فيه نظرية العقل العربي عند جورج طرابيشي ومحمد عابد الجابري ومال في بحثه لآراء جورج، فما كان من أحد الأساتذة المشرفين على البحث إلا أن صرخ في وجهه: 

” كيف تنتصر لجورج على محمد؟”

تلك الأمثلة تبين واقع الحرية الفكرية، والتعصب الديني حتى بين طبقة المفكرين والمثقفين وهو ما زاد من أعباء مفكر بحجم جورج طرابيشي.

 

ومما جاء في مقالة الهوني عن جورج طرابيشي:” قاوم جورج طيلة حياته جينات القهر والتمييز التي تراكمت على امتداد قرون الظلام من أعماق المسيحيين كأقلية مشكوك في ولائها لدار الإسلام. وكان التراث الشفوي لهذه الأقلية يروي حالة الغبن وعدم التسامح والإحساس بالدونية”.

 

ويقول جورج طرابيشي في مقالته ست محطات في حياتي:” شعرت أن الكتابة هي الطريق الوحيدة التي بمستطاعي أن أسلكها لكي أغير العقلية في المجتمع”.

 فإلى أي حد نجح الراحل طرابيشي في تحقيق ذلك؟

 

من وجهة نظري أن عنوان الكتاب يخدع القارئ فيظن أنه أمام كتاب من تأليف هنرييت عبودي زوجة الراحل طرابيشي وهذا يجعل القارئ يذهب بعيدا، لكنه سريعا ما يكتشف أن ما كتبته هنرييت عبودي ليس هو كل محتويات الكتاب، بل هو أحد مكونات الكتاب الذي يحوي نص مقابلة مع هنرييت ، أرى أنها محشورة لأنها لا تقدم شيء زائد عما كتبته هنرييت عن زوجها، إضافة لمقالة الدكتور الهوني ومقال لجورج طرابيشي، لهذا كان الكتاب يستحق أن يحمل عنوان مختلف. وهذا لا ينفي روعة ما سيعرفه القارئ عن الطرابيشي عبر صفحات الكتاب، خاصة لمن قرأ كتبه ولعل أشهرها: ” من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث”، وكتاب ” هرطقات” ، واستمتع بفكره الراقي، وقلمه العميق وشعر بحجم العبء الذي يحمله كاتب ومفكر وناقد عربي مثل جورج طرابيشي يبحث عن الحقيقة رغم المثبطات والعراقيل التي يجدها أمامه. 

 

ولا ننسى صديقه الدكتور غسان رفاعي الذي كان يعتبر انتاج جورج الثقافي يضاهي نتاج أي وزارة ثقافة عربية.

في نهاية الكتاب يجد القارئ ملحق صور لجورج طرابيشي وزوجته هنرييت وكل من ابنتيه مايا و ياره وأحفاده، وصور لجورج في مؤتمرات مختلفة مع عدد من المفكرين.

 

اقتباسات من الكتاب:

– ثمة تاريخ شفوي للمستضعفين يحدث إعاقة حضارية في المجتمعات التي لم تدون أحداث التاريخ بموضوعية، ولم تشتغل على ذاكرتها، وأحداثها الأليمة.

– فعن الأنظمة التي شملها الربيع العربي قال: سوف نزغرد فرحا ساعة سقوطها، ونذرف الدمع حزنا على ما سيحل مكانها.

– عادة لا يمكننا معرفة سبب أزمتنا حتى تنتهي.

– الفلسفة تجعلك تنظر للحياة بعمق، بعيدا عن الاعتبارات المتغيرة يوميا.

 

 

رابط المقال على موقع مرداد 

مع كتاب ثقافة القهوة

 

للقهوة عشاق كما للكتب عشاق، وهذا الكتاب يجمع بين القهوة والكتاب. الكتاب بعنوان “ثقافة القهوة” لمؤلفته: كاثرين م. تاكر، يزين غلاف الكتاب غصن شجرة البن بكرزات البن المدهشة. كتاب يجمع بين دفتيه الكثير عن القهوة. عن تاريخها وتاريخ الصراع لاحتكار زراعتها وتجارتها. ونعرف من صفحات الكتاب المتعددة، أن “شرب القهوة هو الخطوة النهائية في سلسلة تربطنا بالمزارعين في عدد من دول العالم المنتجة للبن الواقعة في المناطق المدارية”.

نعم، الخطوة النهائية لأننا نعرف القهوة في خطوتها الأخيرة في فنجان نرتشف محتواه بتلذذ. ونستمتع برائحة القهوة، لكن لا يخطر على بالنا ما هي الرحلة التي قطعتها حبات القهوة أو البن حتى وصلت الفنجان.  لكن هذا الكتاب يأخذ القارئ في رحلة تاريخية موجزة لنعرف تاريخ شجرة البن وانتقالها من أثيوبيا إلى اليمن ومنها إلى بقية دول العالم.

من المدهش أن نعرف علاقة فنجان القهوة الذي نستمتع به صباحًا، بالاقتصاد العالمي والعولمة. “فقد غدت محلات القهوة ظاهرة عالمية”، وتصنف القهوة في المرتبة الثانية بعد الماء وبعض المصادر تضع المشروبات الغازية قبل القهوة في معدلات الاستهلاك.

القهوة والثقافة

وأصبح هناك ما يسمى بثقافة القهوة.  “القهوة جوهر مادي، لكن الثقافة تصب في القهوة معاني اجتماعية ورمزية. يمكن تعريف الثقافة بأنها كل ما يفكر فيه البشر ويملكونه ويفعلونه بصفتهم أعضاء في المجتمع. وكما الماء للسمك، كذلك الثقافة للبشر. إنها بيئتنا المحيطة بنا، والتي قد لا تظهر واضحة حتى نُفصل عن سياقاتنا الثقافية. بواسطة الثقافة، يمكن لاستهلاك القهوة أن يؤكد الهوية أو يعبر عن القيم أو يؤكد الروابط الاجتماعية”.

ظهرت محلات القهوة في أغلب دول العالم، واكتسبت المقاهي سمعة بصفتها أماكن للنقاشات الفكرية والمناظرات السياسية والتعبير الاجتماعي الحر. وكانت ستاربكس هي من أدخل المقهى الحديث إلى المجتمع الأمريكي. وأصبحت مكانًا ثالثًا غير العمل والبيت في حياة الأفراد. وحديثًا قدمت المقاهي خدمة الإنترنت، لتصبح المقاهي أماكن للتفاعل الاجتماعي ومراكز تبادل الأخبار والمعلومات وأماكن شرب الأنواع المختلفة للقهوة. المقاهي صارت رمزًا للنفوذ العالمي لثقافة القهوة الغربية معبرة عن فرادة موقع أو سياق ثقافي معينين. ولا ننسى أن القهوة ارتبطت بالاستعباد، والثورة والمقاومة والمناظرات والحياة الأسرية والصداقة أيضًا، إنها ثقافة متنوعة ومعقدة.

يشرب القهوة عشرات الملايين من الناس – أكثر من 100 مليون في الولايات المتحدة الأمريكية وحدها. لكن هناك أربع شركات كبرى عابرة للحدود هي: نستله، وسارا لي، وكرافت فودز وتشيبو، هي من يهيمن على سوق البن وتمتلك العلامات التجارية الكبرى.

جانب من تاريخ القهوة

نشأ البن فيما يعرف اليوم بأثيوبيا، حيث ما تزال سلالات من البن البري تنمو هناك، وحُمل البن عبر البحر الأحمر إلى اليمن حيث أُدخل شرب القهوة إلى العالم الإسلامي على يد أحد أتباع الطريقة الصوفية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ومن اليمن انتشرت القهوة في سائر أرجاء العالم العربي، وبحلول منتصف القرن السادس عشر، كانت القهوة قد أصبحت جزءًا من الحياة في المجتمع العربي، وأخذ أهل التجارة يحملونها إلى أوروبا.

وسع العثمانيون إمبراطوريتهم ابتداء من القرن الخامس عشر وخلال القرن السابع عشر غزوا اليمن عام 1537 وسيطروا على البن المزروع في القرى الجبلية. وتولى العثمانيون تأمين احتياجات البن العالمية عبر ميناء المخاء اليمني، الميناء الأبرز لبيع البن، ومنه انتشر لفظ موكا عالميًّا. احتكر العثمانيون تجارة البن عبر حظر تصدير الغراس الحية والبذار، وكانت حبات البن تسلق أو تحمص جزئيًّا قبل تصديرها لتصبح عقيمة.

أفلح أحد الحجاج المسلمين والذي زار اليمن، بتفادي تحريم خروج حبات البن بشد بضع بذرات إلى بطنه بعصابة وحملها عائدًا إلى دياره في الهند. كما يُذكر أن مغامر هولندي نجح في تهريب غرسة بن من ميناء عدن إلى أمستردام. كانت هناك نباتات برية للبن في جزيرة بوربون قبالة ساحل مدغشقر لكنها كانت أقل جودة من نظيرتها المستوردة التي تعود أصولها إلى مخا اليمنية.

معلومات متنوعة عن القهوة

• البن هو الثاني بين أكثر السلع قيمة في العالم، بعد النفط، رغم أنه ينتج في بعض أفقر بلدان العالم.
•  أكبر مستهلك للقهوة هي الولايات المتحدة الأمريكية تستهلك 20% من المقدار الإجمالي للبن المستهلك عالميًّا.
•  تستهلك أكثر مصادر الكافيين بشكل كبير في مناطق نشوئها الأصلية.
•  الفنلنديون من أكثر الشعوب نهمًا لشرب القهوة، يستهلكون من أربعة إلى عشرة أكواب يوميًّا.
•  يعد شرب القهوة عند ملايين الناس جزءًا من شعائرهم وطقوسهم الصباحية.
•  عند انتهاء الحرب العالمية الثانية، كانت الكوكاكولا والقهوة السريعة التحضير قد أصبحتا مرادفتين للولايات المتحدة الأمريكية في أذهان الجنود الأمريكيين وحلفائهم الدوليين.

الجانب المؤلم للقهوة

اقترنت القهوة بحركات الاستعمار، وانتشار العبودية واستغلال العمال وسكان المستعمرات. يُعد العاملون في مجال زراعة البن من بين أقل العمال أجرًا في العالم، رغم قساوة العمل وخطورته خاصة مع إضافة المواد الكيميائية الزراعية عدة مرات بالسنة لتحسين المحصول ومكافحة الآفات الزراعية. فهناك على الجانب الآخر حيث يعيش من يزرعون البن ويعملون في حصاده والاهتمام به يوجد فقر طاحن وبؤس وتلوث وظلم.

كافح منتجو البن من أجل كسب نصيب عادل من أرباح تجارة البن دون جدوى. فهناك الشركات العابرة للحدود التي لا تسوق المنتج فقط بل تسوق الأسماء، والتي تسجل أرباح قياسية من مبيعات البن، في الوقت الذي تسجل فيه الدول المنتجة للبن هبوطا كبيرا في نسبة الأرباح.

في ذاكرة بعض الشعوب المنتجة للبن ارتبطت زراعة وإنتاج القهوة بالاستعباد والعمل الشاق، والعائد القليل. وكما تذكر الكاتبة “بات تاريخ القهوة مرتبطًا بتاريخ الاستعمار والإمبريالية وظهور الرأسمالية العالمية”. لهذا نشأت فكرة التجارة العادلة في محاولة لربط المستهلكين بالمنتجين للسلعة، ليحصلوا على نسبة عادلة من الأرباح. هل سمعت عن التجارة العادلة؟

وعندما ترتشف القهوة أيًّا كان نوع القهوة المفضلة لديك، تذكر أن للقهوة تاريخًا يستحق أن يُعرف، ووراء هذا المشروب الساحر هناك حقائق مذهلة ومزعجة غائبة عن فهمنا. وعندما نعرف بعض الحقائق والمآسي ربما نساهم في إصلاح جزء من الخلل في عامنا الذي يميل دوما لصف الأقوياء ضد الضعفاء.

تختم الكاتبة الكتاب بفقرة جميلة، بعد أن قدمت معلومات كثيرة عن التجارة العادلة والتي تحاول تحسين ظروف منتجي البن، وتدعو القارئ لاختيار شراء البن من منتجات التجارة العادلة لتعزيز الجماعة والاستدامة والمساهمة لمنح العمال أفضل حد أدنى من الأجور، أقتبسها هنا: “مع كل رشفة قهوة، نستنشق جوهر الهواء والمطر والشمس والتربة التي غذت غراس البن. إننا ننتفع من الرعاية والعرق والكدح الذي جلب القهوة إلى مائدتنا، وإننا نعلم أننا قد بذلنا على الأقل جهدًا يسيرًا لنحترم العمل. من خلال القهوة، نتشارك في آصرة، ومن خلال أفعالنا، نبني مصيرًا مشتركًا”.

 

المقال على منصة زد 

 

 

تقول الإحصاءات أن العربي لا يقرأ، فهل تلك الإحصاءات دقيقة وحقيقية؟

 

أتذكر جيدًا ذلك التقرير الشهير عن معدل قراءة الفرد العربي الصادر عن مؤسسة الفكر العربي والذي جاء فيه أن متوسط ما يقرأه العربي في السنة هو 6 دقائق، بينما متوسط القراءة للأوروبي 200 ساعة سنويًا. ذلك التقرير الصادم الذي يتناقله الجميع، يؤكد أن الفرد العربي لا يقرأ. وكل من يتحدث عن القراءة في الوطن العربي لا بد أن يستشهد بهذه الإحصائية وكأنها أحد المسلمات. مشكلة هذا التقرير أنه كان يتيماً، وحيداً، لم يصدر تقرير آخر في السنوات التالية لسنة صدوره ليرصد هل تحسن الوضع أم ازداد سوءًا.

هل حقًا العربي لا يقرأ؟

في ندوة بعنوان” أزمة الكتاب العربي” حضرتها في شهر مارس 2019، وجدت الإجابة. فمن النقاش الذي دار عرفت أن مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم بالشراكة مع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في عام 2016م قامت بإصدار أول مؤشر للقراءة على تطبيق Knowledge For All، لتصحيح تلك الصورة القاتمة، والتأكد من حقيقة وضع القارئ العربي.

وكشفت نتائج مؤشر القراءة العربي أن هناك إقبالًا ملحوظًا من المواطن العربي على القراءة، على عكس تلك البيانات والإحصاءات السابقة التي نشرت سابقًا عن المنطقة العربية. وأفاد المؤشر بأن هناك خمس دول عربية احتلت مرتبة متقدمة في القراءة، حيث جاء لبنان في المركز الأول، ثم مصر، ثم المغرب، ثم الإمارات ومن بعدها الأردن.

هذا المؤشر استند إلى استبيان إلكتروني شارك فيه 161 ألف مواطن من كافة الدول العربية، ومن مختلف الفئات. وهو المشروع العربي الأول من نوعه. وبحسب هذا المؤشر فقد بلغ المعدل العربي لساعات القراءة سنويًا 35.24 ساعة سنويًا، وليس 6 دقائق. فيما بلغ المتوسط العربي لعدد الكتب المقروءة سنويًا أكثر من 16 كتابًا في السنة مقابل ما قيل سابقا أن المعدل لا يتجاوز ربع صفحة. والغريب كما قال أحد المحاورين أنهم سألوا مؤسسة الفكر العربي كيف توصلت لتلك الإحصائية في تقريرها الشهير، فكانت الإجابة عن معلومات من اليونسكو، وبسؤال اليونسكو كانت الإجابة أن هذه المعلومة لم تصدر منهم في أي تقرير!!

قراءة تأملية وقراءة ديناميكية

إذا العربي يقرأ، خبر جيد. بل هناك من يؤكد أن القراءة تزدهر. لنلق نظرة خاطفة على أي معرض للكتاب في أي بلدٍ عربي، نلاحظ أعداد الناس ذكورًا وإناثًا، كبارًا وصغارًا. كل تلك الأعداد تقول صراحة نعم هناك من يهتم بالكتاب في العالم العربي، هناك من يعشق القراءة. هناك من يرى أن معرض لبيع الكتب يستحق الزيارة. ورؤية من يخرج من قاعات المعرض بأكياس تحوي كتب لا تحتاج كلام فهي دليل دامغ أن العربي يقرأ.

يقول أحدهم: نعم هناك إقبال على شراء الكتاب، ولكن أي نوع من الكتب؟ فليس مهم كم نقرأ، ولكن ماذا نقرأ. وجهة نظر تستحق الوقوف عندها، خاصة عندما نعرف أن أغلب الكتب الرائجة هي الكتب الدينية بالمقام الأول، وهذه الكتب تخلو من الحس النقدي.

الكتاب الإلكتروني يلاقي إقبال أكثر من الكتاب الورقي خاصةً بين فئة الشباب الذين يفضّلون القراءة عبر وسائط تكنولوجية مختلفة كالألواح الرقمية والهواتف والحواسيب، وبالتالي ظهور نمط جديد من القراءة، أكثر تفاعلية وأقل تركيز، موجه نحو المشاركة الخارجية وهو ما يسمى بالتحول من عالم القراءة التأملية إلى عالم القراءة الديناميكية.

وهناك أيضًا إقبال على الكتب الصوتية، مع ملاحظة أن أعلى نسبة لحملة الهواتف توجد في العالم العربي. وبالتالي فالكتاب الآن متوفر بأشكاله الثلاثة: رقمي –صوتي– ورقي.

الكتاب الإلكتروني

أهم مشكلة تواجه الناشر والمؤلف في البلاد العربية هي قرصنة الكتب كما جاء في حديث أحد مالكي دور النشر العربية. ولأن إنتاج الكتاب الإلكتروني لا يزال بأعداد قليلة لهذا انتشرت الكتب الإلكترونية المقرصنة بسهولة ووجدت لها مكان. وفي الوقت الذي نجد فيه أن 90 % من الكتب الإلكترونية في الغرب تباع على المنصات الإلكترونية، فالنشر الإلكتروني للكتب العربية لايزال في بداياته، ولا تزال أغلب الكتب تنشر ورقيا فقط. ويجد القارئ صعوبة في التعامل مع تلك الكتب.

نظرًا لازدياد أعداد مستخدمي الشبكة الإلكترونية، بدأت تظهر منصات إلكترونية لتحميل الكتب بشكلٍ قانوني وبأسعارٍ متنوعة لكنها غالبًا ليست مجانية.

تجربة قراءة الكتاب الإلكتروني على تطبيق “الكندل”، تختلف تمامًا عنها على التلفون أو التابلت، حيث يشعر القارئ بالراحة عند القراءة وتحاول الشركات العربية إطلاق تطبيقات خاصة بقراءة الكتب الإلكترونية العربية على غرار تطبيقات “كندل”، و”أي بوكس” الأجنبية الشهيرة، كما دخلت شركة “أمازون” للسوق العربي لتقدم الكتب الإلكترونية العربية.

قرصنة الكتب

“هل ترضى أن تدخل لمكتبة وتأخذ الكتاب وتخرج دون دفع قيمته؟ هذا بالضبط ما تفعله عندما تنشر كتاب بصيغة إلكترونية على الإنترنت”، هذا ما قاله أحد مالكي دور النشر العربية بغضب، وأردف موضحا: “في ثقافتنا القرصنة ليست سلبية. بل صدقة جارية وهذا يحتاج تغيير …”

هناك فرق بين الكتاب الإلكتروني والكتاب الإلكتروني المقرصن، الكتاب الإلكتروني يراعي الملكية الفكرية للكاتب وحقوق الطبع المحفوظة للناشر، بينما الكتاب المقرصن هو سرقة واحتيال وتزوير. الكتاب المقرصن ينشر الكتاب إلكترونيا دون معرفة الكاتب أو دور النشر وبالتالي هو بمثابة سرقة فعلية لمجهود وحقوق آخرين.

بعض مبررات من يقومون بقرصنة الكتب الإلكترونية أنهم يسهلون وصولها لمن يريد القراءة ويتعذر عليه الحصول على نسخة لكتبٍ معينة بسبب المنع والحضر في بعض البلاد، أو ارتفاع سعر الكتب، أو ندرتها، خاصة تلك الكتب التي توقفت عملية طباعتها، ونفذت نسخها من السوق. ومن المبررات أن فكر القرصنة في العالم العربي سببه عدم وجود منصة إلكترونية سهلة ورخيصة للنشر. والبعض ينصح الكاتب أن ينشر كتابه ورقيًا ورقميًا في الوقت نفسه لحماية الكتاب من القرصنة.

ختامًا

غزو مخ وفكر القارئ بالكتاب الصوتي والإلكتروني والورقي شيء جميل، فالمعرفة مهمة مهما كانت الوسيلة لها. وبكل تأكيد هناك حاجة لقوانين لسوق الكتاب الإلكتروني والصوتي في المنطقة العربية تحمي الحقوق، وتسهل الحصول على الكتاب بسعرٍ مناسب.

 

قراءة لكتاب: من قتل والدي لإدوار لوي

العنوان: من قتل والدي، دون علامة استفهام!

ملفت للانتباه، تعجبت لماذا لا وجود لعلامة الاستفهام، الكاتب إذا لا يتساءل، هو يعلم من قتل والده، العنوان صادم ويهدف لشد القارئ خاصة بعد أن نعرف أن والده لم يمت بعد. بل هو قتل معنوي ما يقصده الكاتب. أن تعيش فقير محطم هو نوع بشع من القتل.

هو يخبر القارئ بحقائق عن القتلة الذي لا يتورع عن سرد أسمائهم بكل وضوح.

أي رواية هذه؟

67 صفحة فقط، وتحمل عنوان رواية ربما، في النسخة العربية فقط. 

بداية، وبدافع الفضول اشتريت الكتاب عندما رأيته أمامي على رف المكتبة. هذا العنوان أفكر فيه منذ فترة، عنوان لرواية انوي الشروع بكتابتها. العنوان رددته مرات حتى شعر ت أنه ملك لي. والآن أجده على كتاب أمامي.

لا يحتاج الأمر لكثير من الوقت لقراءة الكتاب.

في بداية الكتاب يقدم المؤلف مقترح لكيفية تقديم النص لو استخدم في عرض مسرحي:

" يقف أب على بعد بضعة أقدام من ابنه في مساحة فارغة وواسعة. يمكن للمساحة أن تكون حقل قمح، أو مصنعا مهجورا، أو أرضية لصالة رياضية في مدرسة. يصلح أن تمطر السماء ثلجا. يصلح أن يدفنهما الثلج حتى يختفيا. لا ينظر الأب والابن إلى بعضهما البعض. الابن وحده من يتكلم. في البداية، يقرأ بصوت مرتفع من ورقة أو شاشة. يخاطب والده، لكن لا يظهر على والده أنه يسمع، ولا نعرف السبب. يقفان على بعد مسافة قريبة، إلا أنهما لا يستطيعان الاقتراب أكثر. يلمسان بعضهما البعض أحيانا، يتواصلان جسديا، لكن حتى في هذه اللحظات يظلان مفترقين. يتكلم الابن، الابن وحده. يؤدي هذا إلى الإضرار بهما؛ لا يُسمح ابدا للوالد برواية قصته الشخصية، بينما يتوق الابن للحصول على إجابة لن تصله على الإطلاق".

من هذه الصفحة نفهم أننا سنقرأ ما سيسرده الابن، صوت الابن فقط هو ما سنسمعه، كانه يخاطب والده، يعاتبه ربما، أو يتذكر طفولته وعلاقته بوالده. نشعر أنه يعبر عن مشاعر الصفح تجاه والده لما حدث منه خلال طفولته من مشاعر الحنق والغضب.

 

والسطور الأولى في الكتاب تلخص الكثير مما سيأتي فيه: 

" عندما سئلت الباحثة الأمريكية روث غليمور عما تعنيه العنصرية بالنسبة لها، أجابت: إن العنصرية هي تعرض جماعة من السكان للموت المبكر، وعلى الكراهية ضد المثلية الجنسية والعابرين جنسيا، وعلى الهيمنة الطبقية، وكل أنواع الاستبداد الاجتماعي والسياسي. إذا ما نظرنا إلى السياسات على أنها قوانين تفرضها جماعات سكانية على جماعات أخرى، وعلى أنها قوانين تفرضها جماعات سكانية على جماعات أخرى، وعلى أفراد لطبقة اجتماعية لم يختاروها، فسنعرف أن السياسات تميز جماعة معينة، تدعمها، وتحميها من الجماعة الأخرى المعرضة للموت، والاضطهاد، والقتل".

 

وتبدأ صفحات الكتاب عن ذكريات الكاتب عن علاقته بوالده، يسرد مشاعر الحب التي يحملها لوالده ممزوجة بالخوف. صفحات نعرف فيها عمق الجرح بداخله وهو يتذكر كيف تعامل معه والده بجفاء وعنف بسبب اختياراته الانثوية التي كانت تزعج والده. 

يصاب الوالد بحادث عمل مروع في المصنع الذي يعمل به وتتدهور أحواله بسبب الإجراءات الحكومية التي تكون بمثابة كارثة على صحة الوالد، وهذا ما يغيظ الكاتب، فيذكر تلك الإجراءات القاسية وكيف تسببت في إعاقة والده في اتهام صريح وواضح.

ففي مارس 2006 أعلنت حكومة شيراك أن الدولة ستوقف دعمها لتغطية نفقات بعض الأدوية، فأتلف شيراك ووزير الصحة أحشاء والده كما يقول. وتدهورت الحالة الصحية للوالد. "كنت أتأمل جسم أبي وأتساءل من الذي حطم هذا الجسم؟ ولماذا صار هكذا؟"
 

وفي عام 2007 قاد ساركوزي حملته الانتخابية ضد من اسماهم متلقي الرعاية والذين يسرقون المال في رأيه من المجتمع الفرنسي. وهكذا تأزم وضع والده المعيشي. وفي عام 2009 استبدلت الحكومة برنامج الضمان الاجتماعي ببرنامج الحد الأدنى للمعيشة وأُجبر والده المريض على العمل كناس في الشوارع مقابل 700 يورو ليقضي يومه منحنيا يلتقط المخلفات بظهر مكسور. 

وفي عام 2016 خلال فترة حكم هولاند مررت وزيرة العمل قانون العمال مما سمح بزيادة ساعات العمل، "هذا النوع من الذل القادم من الطبقة الحاكمة يكسر ظهرك مرة أخرى".  وفي العام 2017 خصم ماكرون 5 يورو من إعانات أكثر فئات المجتمع الفرنسي ضعفا، 5 يورو! وبعد يومين تصرح الحكومة الفرنسية أنها خفضت الضرائب المفروضة على الطبقة الغنية، " يطبقون هذا الحكم الإجرامي لأنهم لا يفهمون. يأخذ إيمانويل ماكرون اللقمة من فمك"

 

يختم الكتاب بقوله: " أنت على حق، أنت على حق، ما نحتاج إليه هو القيام بثورة".

يتركك الكاتب متعاطفا بقوة مع مشاعره، وهو يسرد حكايته مع والده. حقيقة مشاعرة تجاه الوالد، وشعوره بالقهر والحنق لما أصاب الوالد العامل الفرنسي الفقير الذي يعاني الفقر والعجز بعد إصابة العمل التي تعرض لها وكيف تتسبب الإجراءات الحكومية المتتالية بسحق والده وإذلاله.    

 

  الكتاب أثار ضجة وصلت إلى الرئيس الفرنسي ومستشاريه، كتاب يتهم صراحة النخب السياسية الفرنسية ويعتبرها مسؤولة عن معاناة والدة. 

الكاتب إدوار لوي: كاتب فرنسي من مواليد 1992. نشأ في اسرة فقيرة تدعمها الرعاية الحكومية، والده عمل عامل بمصنع لمدة 10 سنوات حتى أصبح غير قادر على العمل عندما سقطت حاوية تخزين وسحقت ظهره، ووجدت والدته عمل للاهتمام بكبار السن. نشر رواية “نهاية إيدي”،  وهي سيرة ذاتية. أثار الكتاب هذا  جدلا واسعا بسبب قدرة الكاتب على سرد حكايته بطريقة مؤثرة، وعرض مأساة الطبقة العاملة في فرنسا وأثر القرارات الحكومية على حياة أفراد تلك الطبقة. هل يعقل أن يكون هذا حال طبقة فرنسية تعيش في هذا القرن؟ 

نعم هذا ما يؤكده كتاب إدوار الذي لا يحتاج لاي خيال ليشدك من الصفحة الأولى لتتابع السطور التي تكشف لك حقائق اغرب من الخيال. يسرد الأسماء الحقيقية لرؤساء الحكومات التي تسببت قراراتهم المنحازة للطبقة الثرية بتدمير حياة الفقراء. هل كان خيال أي كاتب ليصل إلى هذا المدى؟ ما هي صورة فرنسا في خيالك. هل الواقعية تدمر العمل الأدبي؟ وماذا لو كان الواقع أغرب من الخيال؟

 المقال على منصة مرداد

رواية : نساء من خزف المؤلفة اماني عنان

بداية الإهداء اعتقد انه للقارئ ...اهداء جميل .. 

الرواية مكونة من 7 فصول تتوزع عليها أحداث الرواية ... 

تدور أحداث الرواية عن مجموعة من رفيقات السكن ...لكل واحدة منهن حكاية تعيشها ...

برعت الكاتبة في استخدام أسلوب السرد الموضوعي الذي جعلت فيه كل شخصية تتصرف كأنها راوي مستقل فنسمع في كل مره صوت ورأي كل شخصية من الشخصيات ونتنقل بين الشخصيات المختلفة لنسمع رأي وحكاية كل شخصية ...

وهناك مناجاة النفس لكل شخصية وهو الحديث الذي يدور في خاطر واحاسيس الشخصية...

 تتابع وتتداخل الأحداث من خلال السرد والمناجاة والتعليق الذي من خلاله توضح الكاتبة رأيها في كثير من المواقف والمواضيع الاجتماعية وتوجه النقد والتحليل ... 

يشعر القارئ ان جميع الشخصيات رئيسية ويعيش صراع الخير والشر والغيرة والحسد ...

الحوارات شيقة .. أغلقت الكاتبة جميع الملفات ولم تترك أي نهاية مفتوحة ...

صوت الأنثى ورأيها كان واضح وغالب ورأينا معالجة وتفسيرات من وجهة نظر أنثوية...

 هناك ملاحظات لاذعة وقرصات ساخرة لممارسات يفرضها المجتمع على المرأة... 

شعرت أن هناك معالجات سينمائية لبعض المشاهد قد تكون مفتعلة ... 

الرواية اجمالا رائعة وتستحق القراءة وتشد القارئ من الصفحة الأولى... 

 

 

قراءة لرواية الحي الروسي لخليل الرز:

بدأت الرواية بفصل عنوانه الزرافة وانتهت بفصل يحمل العنوان ذاته ...

فيها مزج بين الواقع والخيال ...

السرد فيها غني بالتفاصيل ...سرد هادئ يتم ببطء يهتم بكل شيء ...

يتضح الخيال من سرد مشاعر الحيوانات وأفكارها وتعاملها مع البشر ...

هل هذا نوع من الشفافية والمشاعر الحساسة التي تهتم بالتكامل بين البشر والطبيعة؟

 

يلخص الكاتب فلسفته في صفحة 227:

"لا توجد فكرة واحدة يؤمن بها كل الناس في الحي الروسي، ولا يجمعهم فيه تاريخ طويل، وليس هناك موروث مقدس موحد ينبغي تخليده، ولا أحد مكترث أصلا بأي حد لأي سيف أو أي عقيدة جاهزة يابسة، ليسوق طريقة محددة بالحياة ويسفه أخرى. ثم إن الإحساس بالمفاهيم الكبرى والرسالات الخالدة عموما، مقدسة كانت أو غير مقدسة، كان دائما ضعيفا جدا عند كثير من الناس، ولا أعتقد أنه كاف لأن يجعل أيا منهم يموت من أجل معتقداته مهما كانت الأسباب. الناس هنا ، منذ ظهور الحي الروسي، كانوا دائما أوصالا حية قادمة من أوطان بالية وعقائد بالية وطوائف بالية وقبائل بالية، تجمعهم الرغبة الأرضية الخالصة بالحياة، وليس لرغبة بأي هوية واحدة مؤبدة تحبسهم من جديد في فكرة متعجرفة كاملة".

 

في هذه الفقرة يضع المؤلف أسباب الخلافات والحروب من وجهة نظرة ...

في الحي الروسي في الرواية يسمع الناس المدافع ويشاهدون على شاشات التلفزيون ضحايا القتل اليومي لكنهم يمارسون طقوس حياتهم اليومية دون اكتراث...

يوجه النقد للسلطة أيضا دون مواربة ...

 

تنتهي الرواية بتورط أهل الحي الروسي بتشييع جنازة ...

حتى عند الموت لا وجود لحرية الدفن...

 

الزرافة لماذا ترمز في الرواية؟

ولماذا الحي الروسي، والشخصيات الروسية في الرواية؟

 

لغة الرواية جميلة لكن الكاتب يستخدم ألفاظ غير متدوالة يصعب إيجاد معناها ...

الشعور بالملل ينتاب القارئ بسبب السرد المهتم كثيرا بتفاصيل التفاصيل لاحداث لا تبدو ذات أهمية ...

 

أظن المؤلف تعمد ذلك ليوصل فكرته...

 

قراءة لرواية درويش صنعاء للدكتور أحمد الصياد

 

صورة الغلاف وعنوان الرواية شدني بكل تأكيد....هل في صنعاء دراويش؟

الرواية عن أحداث فترة حصار صنعاء ...حصار السبعين يوم .

الدرويش شخصية رئيسية في الرواية ...صوفي مغربي قادم من مدينة فاس يبحث عن جذوره اليمنية...ليجد نفسه عالق في أحداث السبعين يوم ...

يتعرف على أحد الملكيين وهو شخصية نمطية بشعة لا تملك أي ملامح طيبة شكلا ومضمونا...

وفي طريقه يتعرف على أحد المقاومين غمدان...الذي يمثل جانب الخير والجمال في الرواية...

 

الرواية إلى حد ما تشبه العمل التوثيقي...

الحوارات فيها لها نبرة خطابية... خطب رنانة وكلام ثوري لا يتخلله حوارات طبيعية ...سوى الكلام الصوفي للدرويش والاستعانة بالاشعار...

 

والحوارات في الغالب تعتمد على شرح المقاومين للدرويش ماذا يفعلون ...

قصة الحب تبدو مفتعلة ...غير طبيعية خاصة عندما تصل وردة إلى المستشفى الجمهوري وتزيح اللثام عن وجهها الجميل لترسل القبلات باتجاه غمدان الجريح ( الخيال هنا ذكرني بالأفلام الهندية ) ...

 

وهناك أحداث غريبة مثل أن نجد أبطال الرواية على ظهر سيارة متهالكة يسابقون الريح!!!

 

اللغة أحيانا تشبه لغة معلق على مباراة كرة القدم:

"يالها من ملحمة تاريخية! ياله من انتصار! يالها من فرحة"

 

وأحيانا يشعر القارئ أنه أمام موضوع قراءة في منهج المدرسة الابتدائية، خطب رنانة وكلام منمق، غير طبيعي. نبرة خطابية لا تناسب السرد الروائي أو الحوارات الحقيقية بين الناس في الواقع.

 

تركيز المؤلف على توضيح الدور البطولي لحركة القوميين العرب والبعث والناصريين والماركسيين والمستقلين في صفحات قليلة جعل كثير من أحداث الرواية غير مفهومة ...

تصوير القتال بين من كانوا يوم شركاء في الثورة والدفاع عن صنعاء كان مؤلم خاصة وأن الوضع على ما يبدو لا يزال مستمر حتى اليوم ...انبعاث للطائفية والقبلية والعنصرية ...

اقتباس أعجبني من الرواية:

" ما العدالة إلا إرواء اشجار الفاكهة، وما الظلم إلا إرواء الشوك"

رواية تثير عدد كبير من التساؤلات حول تاريخ غير واضح المعالم خاصة لفترة لعبت دور مفصلي في تحديد مستقبل البلاد ...

 

قراءة لرواية: كوباني..الفاجعة والربع - جان دوست

 

رواية محزنة ...

مفجعة كما جاء في العنوان: الفاجعة والربع ...

نهاية محزنة جدا ...

موت كل شخصيات الرواية بتسلسل هادئ...

الكاتب أبدع كثيرا في سرد أحداث الكارثة وكيف قضت على عائلة كاملة ...

لم يبق أحد من تلك العائلة ...

مدينة دمرت ...تحولت لإنقاض...خراب ...

والعالم يتفرج على شاشات التلفاز دون تدخل ...تقصف الطائرات الامريكية وتحول المدينة لكومة من الانقاض...

لكن داعش تعود لتكمل مسلسل الذبح ...

 

من الصفحة الأولى نتعرف على حكاية تلك العائلة ...نرصد ملامح أفرادها...

نعيش أفراحهم وأحلامهم ونحزن لالامهم وخساراتهم...

نتجول في شوارع المدينة ونعرف طبائع سكانها ...ونعيش الفاجعة بكل تفاصيلها...

 

كما قال عنها البروفسور عقيل المرعي:

" هذه الرواية ملحمة بحق تلتقي فيها الأجيال والأجناس والاعراق، تتحاور، تختلف، تتشاجر، تتفق."

 

فنون الأدب الشعبي في اليمن لعبد الله البردوني

 

يحتوي الكتاب على لمحة عن الحكايات الشعبية ومفرداتها مثل الجن ..والمراة ...والأرض...والعشق...النموذج الإنساني في منظور الحكايات...

واعطى لمحة عن أحمد بن علوان وحقيقة ماينسب إليه...

ويذكر ان الامام احمد ، امر بهدم ضريح احمد بن علوان لهذا قيلت عبارة أحمد ياجناه...لاعتقاد الناس ان الضريح يحميه الجن والإمام تغلب على الجن...

 

يتطرق للحكيم على بن زائد وحكمه التي يتداولها الناس عبر الأجيال...

اعجبني ما كتبه عن فن الزوامل والأغاني الشعبية ...

الفصل الأطول كان عن الامثال الشعبية ، وفلسفتها...

وجعل لكل نوع من الأمثال عنوان : 

فلسفة الحياة في الامثال ، والاشاعة في الأمثال، و المراة في الامثال وهكذا ...

وتحت كل عنوان يعرض بعض الامثال ويشرح ذلك المثل ...

 

الكتاب احتوى على 581 مثل شعبي ...عدد كبير منها سمعته من جدتي ولا يزال يستخدم بشكل يومي في الحياة اليومية في صنعاء ..

 

من الأمثال التي ذكرها الكتاب:

من سار دلى ما رأى بلى...

طريق الأمان ولو مسير ثمان...

ياشيخ ما مشيخوك إلا الرجال، وإلا أنت رجال من جيز الرجال.

الساكت ماله حق...

فتحوا له يتشاقر دخل يرقص.

 

 

قراءة لرواية وحي لحبيب عبد الرب سروري

 

بداية الرواية فازت بجائزة كتارا 2019...

الرواية تدور حول غسان العثماني بطل الرواية ...تصله رسالة إلكترونية...

ايميل من شخص مجهول ...

ونعرف أن غسان يعيش في عدد من المدن الأوروبية...

في ايميلاته المتعددة نعرف شيء عن أيام طفولته وتلك الحادثة التي غيرت مجرى حياته في جامع العيدروس...ويروي جزء من مشهد أحداث 13 يناير الذي تقاتل فيه أبناء البلد الواحد ومات آلاف الناس ...

الحوار يطغى على أحداث الرواية ...

أو بمعنى اصح صوت الراوي الذي يحكي ذكرياته ويثير اسئله فلسفية حول حقيقة الدين والوحي وعلاقة السماء بأهل الأرض والتخلف والجهل ...يربط تلك الحادثة في جامع العيدروس بالكثير ...يومها يكتشف حقيقة كذب وزيف امام الجامع والولي الذي جاء أهل القرية للتبرك به والتوسط به عند رب السماء ...

 

الحوارات الفلسفية رائعة جدا ...

لكن بطل الرواية رغم كل الحكمة التي تفيض منه لم يستطع أن يتغلب على عنصريته ...رغم انه وصف بشاعة أحداث 13 يناير...

وسوء الأحوال في عدن في تلك الفترة إلا أنه ارجع كل ما لحق بعدن لاهل شمال اليمن وتخلفهم...

حكمته وفلسفته العميقة تعثرت...