رواية «كحل وحبهان»: سيمفونية تستدعي الذكريات

 

استوقفتني صورة غلاف رواية «كحل وحبهان» للكاتب المصري «عمر طاهر»، حاولت أن أتذكر من صاحبة صورة الغلاف، الوجه مألوف لممثلة مصرية شهيرة غاب اسمها عن بالي. فشغلني ذلك عن القراءة، وبدأت بالبحث عن اسمها. أخيرًا عرفتها، الصورة للراحلة الممثلة «مديحة كامل».

ولكن ما علاقتها بالرواية؟

سألت نفسي هل صورة الغلاف تستحق كل هذا الاهتمام؟ صورة الغلاف أول ما تقع عليه عينا القارئ. فلماذا مديحة كامل تحتل صورة الغلاف؟

لكن القارئ سيعرف هذا وهو يقرأ الرواية.

وأنا أبحث بدافع الفضول عن صاحبة الصورة على غلاف الرواية، عثرت على مقال ينتقد الرواية بشدة ويقول إنها لا تُصنَّف رواية، فهي بحسب رأيه تفتقد للحبكة الدرامية، ويُشكِّك في نزاهة لجان الجوائز الأدبية بسبب وصول هذه الرواية إلى القائمة القصيرة لجائزة بحجم «جائزة نجيب محفوظ».

وبعيدًا عن ذلك الجدل بدأت مغامرة قراءة الرواية، لأجدها ممتعة من الصفحة الأولى.

اللغة

الكاتب يمتلك لغة جميلة، شعرية رائعة تصف الأشياء بدقة وجمال.

صمت مُربِك تهشم بقسوة بعد دقائق إثر صوت صرخة أم سمير.

الجوع فراغ، وكل فراغ مؤلم. كان ألم أم سيدنا موسى أن فؤادها أصبح فارغًا. فراغ المعدة، القلب والبيت والوجدان والطريق والجيب، كل فراغ يؤلم صاحبه، ما عدا فراغ العقل؛ فهو يجلب له النعيم.

رغم بساطة القصة وأحداثها لكنها تلامس مشاعر القارئ بعمق. تتناول كثير من المواضيع الحساسة والمسكوت عنها في المجتمع بطريقة لطيفة، كأن الكاتب يُنبِّه لشيء ما غير صحيح. فهو يرصد مظاهر التعصب الديني في المجتمع وثقافة التمييز ضد الآخر، يتضح ذلك من وصف بطل الرواية لمعالم المدينة التي عاش بها طفولته:

مسجدان كبيران لكل واحد منهما شلة مصلين، كنيسة كبيرة يصيبنا توجس ما كأطفال مسلمين ونحن نعبر إلى جوارها، وعلّمونا أن نقرأ ساعتها الفاتحة بصوت عال.

وعلى بعد صفحات نراه يمر سريعًا بطريقة ذكية على موضوع حساس، التحرش الجنسي بالأطفال، وهو يتذكر الروائح وما تحمله من ذكريات، فلكل ذكرى رائحة تميزها وتستحضر صورتها، ليصل إلى:

رائحة البيوت المهجورة هي رائحة معمل كيمياء المدرسة الابتدائية، عندما أمسك المدرس يدي ومرّرها فوق انتصاب عارم.

لا يذكر الكاتب تفاصيل ذلك التحرش، لكنه يترك خيال القارئ الذي سيشعر بالصدمة ويقف لتخيل تلك اللحظات لطفل في الابتدائية ومدرس سيئ الأخلاق يستغل مكانته ومهنته مع طفل بريء، ويترك جرح في نفسية الطفل تتحول لذكرى لها رائحة لا تُمحَى.

الرائحة تلعب دورًا كبيرًا في الرواية ويتفنن بطل الرواية في عزف سيمفونية الطبخ ورائحة الطعام ورشاقة الطبيخ. الطبيخ فن له قواعد ومعايير وطقوس ساحرة. بل طقوس مُقدسة لتلك الطبخات الناجحة:

طبيخ تأدية الواجب لا شخصية له، صاحبات النفس هن صاحبات أرواح عظيمة محبة ومخلصة.

وقد تحوّل من الحديث عن الطعام إلى الحديث عن فلسفة الطعام: الصداقة، العلاقات الاجتماعية، الحب، وكثير من المشاعر نشعر بها من خلال رائحة الطعام ومكوناته. بل إنها تقوم بمهمة تحليل شخصيات تاريخية وسياسية:

كنا نفكر في تحليل لرائحة محمد علي باشا، وخطر لنا سؤال: كيف هي رائحة المشاهير الذين لم نلتقهم يومًا؟ قلت لخالي: فلتبدأ.
قال: جمال عبد الناصر.
بعدها انفتح باب اللعبة ولم ينغلق.

تُذكِّرني الرواية برواية «البحث عن الزمن المفقود» لـ«مارسيل بروست»، تلك الرواية الطويلة المكوّنة من سبعة أجزاء، والتي تُغرِق القارئ في تفصيلات دقيقة، عندما يصف الراوي- عبر صفحات طويلة- لوحات فنية ومنحوتات، ويُغرِق القارئ في ذكريات يستعيدها الراوي وهو يستمع لجمل موسيقية، فتعج الرواية بأسماء موسيقيين ونحّاتين وأدباء. وكأن الكاتب يُمسِك بريشة فينحت تلك الذكريات، وعمر طاهر هنا يُحوِّل الطعام لسيمفونية تستدعي الذكريات.

الحبكة

ينقلنا المؤلف بين زمنين، طفولة الراوي عبر يوميات، وأحداث من فترة شبابه من عام 2008 حتى 2017.

ينقلنا من حكاية إلى حكاية بتعبيرات رشيقة، وأوصاف جميلة تمتلك عمقًا كبيرًا، تُلامِس مشاعر وعواطف القارئ فيشعر في لحظات أنه يقرأ جزءًا من سيرته الذاتية في طفولته. فالكاتب يتفنّن بذكر يوميات يلوّنها بالأغاني السائدة في ذلك الزمن في السبعينيات وثمانينيات القرن الماضي.

فرحة الراوي بشراء التلفزيون المُلوَّن، وجهاز الراديو الذي يستمع منه لأشهر الأغنيات، والتلفون الذي دخل لشقتهم أولًا بسلك طويل ليخدم بقية الجيران.

عبر صفحات الرواية وتفاصيلها يشعر القارئ بالحنين لذلك الزمن الجميل «النوستالجيا» زمن مديحة كامل، وفايزة أحمد، ومحمد منير. زمن أغاني الكاسيت. ويسمع الأم وهي تردد مع الراديو في المطبخ كلمات لأغنية:

يمكن على باله حبيبي
يمكن على باله أغيب
لكن والله يا حبيبي عن بالي ما بتغيب.

ليس للطبيخ وعادات الأكل طقوس وحسب، بل الحزن له طقوس وممارسات. وفاة قريب لإحدى الجارات يُغيِّر حياة الراوي. وتظهر قائمة الممنوعات مراعاة لحزن الجارة حتى فيما يخص نوع الطعام.

الانتقال بين يوميات الراوي في طفولته وأحداث يومه في فترة الشباب تتم بسلاسة، ويتقبلها القارئ بشغف من دون الشعور بالغرابة.

كان أبي جائعًا، وأنا أيضًا، لكن رعشة خفيفة سرت في جسدي عندما ابتسم أبي بعد أول لقمة جعلتني أنسى الجوع، هذا الطفل اليتيم يبدو سعيدًا، وأنا الآن أتشمم رائحة استمتاعه. قال شيئًا لم أسمعه جيدًا، كنت مشغولًا بالتدقيق فيما أشعر به الآن، فبعيدًا عن كل أهل المنزل كنّا نجلس أنا وهذا الرجل وحدنا نوقع معًا ميثاق العيش والملح.

تنتهي أحداث الرواية قبل أن يصل القارئ لمرحلة الشبع والتخمة.

الحب الأول في أيام الطفولة ورسائل الغرام البريئة، والحب الناضج في مرحلة النضج والشباب.

تُقدِّم الرواية شخصياتها بطريقة هادئة: الراوي، ووالدته التي تُتقِن الطبيخ، وجدته المُحبة، والده الحازم، الخال. شخصيات واضحة ومألوفة للقارئ، يتقبلها بترحاب وكأنه يعيش معها ويعرفها منذ زمن، ويرى شبهًا كبيرًا بينها وبين عائلته وجيرانه وأناس عرفهم في طفولته.

لم أتردد في وضع تقييم عال للرواية، بغض النظر عن رأي من ينتقدها، ليقيني أن هناك منْ يحرمون أنفسهم من متعة الاستمتاع بكثير من الأعمال الإبداعية، عندما يُقيِّدون ذائقتهم بقواعد تتجاوزها بعض الأعمال الأدبية.

 

(المقال نُشر على موقع إضاءات:

https://www.ida2at.com/kohl-and-habhan-symphony-that-recalls-memories/ 

 

 

كناب : فن اللامبالاة

 

ينشر محمد صلاح صورةً له وهو يقرأ كتاب “فن اللامبالاة” ويرسل له مارك مانسون رسالة شكر. ترتفع مبيعات الكتاب، فهل حدث ذلك صدفة؟

الكتاب يحتوي 269 صفحة، في المكتبة معروض تحت لوحة الكتب الأعلى مبيعًا. عادةً كتب تطوير الذات لا تثير اهتمامي كثيرًا، لكنني أشارك مع مجموعةٍ للقراءة وكان هذا الكتاب هو كتاب الشهر، علي أن أقتنيه وأقرأه بتمعن من أجل جلسة النقاش الشهرية.

مؤلف الكتاب

مارك مانسون من مواليد 1984م، بدأ مدونته عام 2009م كقناةٍ تسويقية لأعماله في مجال الاستشارات للمواعدة dating advice business ، إذن هو خبير في أعمال التسويق والترويج.

التسويق للكتاب

في كتابه يخبرنا مارك أن كتابه مختلف عن كتب تطوير الذات، فيقول: “ليس الكل استثنائي” فهل هي دعوة لليأس والقبول بالواقع كما هو دون بذل أية محاولة لتحسين الأوضاع؟

ويوجه النقد لكتب تطوير الذات التي تحاول إقناع كل شخص أنه متميز ويملك قدرات يحتاج أن يكتشفها ويستغلها لصالحه. وهذه محاولة ذكية من المؤلف فهو يقنع القارئ بأن كتابه مختلف كلية، ولدية الجديد للقارئ الذي بدأ يفقد الثقة بكتب تنمية الذات التي باتت متشابهة وتحمل الأفكار ذاتها ولو اختلفت عناوين الكتب. فهل حقًا يقدم مارك شيئًا مختلفًا للقارئ؟

مسحوق اللامبالاة

يشرع المؤلف بذكر قصصٍ تاريخيةٍ مثل قصة بوذا التي أدخل عليها تفصيلات من خياله هو، حتى يقنع القارئ بوصفته السحرية الجديدة، اللامبالاة السحرية. وأكثر من ذلك يذكر قصة تجربة ملجرام في علم النفس ويبالغ في القول بأن لا أحد ممن خاضوا التجربة قد رفض ما يحدث، وهذا غير صحيح. كما أنه نسب مقولة: “المسؤولية الكبرى ترافق السلطة الكبرى” للعم بن في فيلم “سبايدرمان” بعد أن يذكر أنه لا يتذكر من هو الفيلسوف القائل للعبارة، وبالتالي لا يشعر بالحرج وهو يورد معلومة غير صحيحة أو لم يتأكد من صحتها. إذن المؤلف ليس دقيقًا بقصصه التي يختارها لتدعم وتعزز أفكاره.

هل هو فعلًا كتاب مختلف؟

الغريب أن الكاتب ينسى ما وجذه من انتقاد لكتب تنمية الذات، ويتحول الكتاب إلى كتاب من النوع نفسه، كتاب تطوير للذات.

في صفحة 262 من الكتاب يقول المؤلف:

“إنك شخص عظيم.. أنت عظيم حقًا سواء أدركت هذا أو لم تدركه، وسواء أدركه غيرك أو لم يدركه” وينسى أنه وجه النقد لكتب تطوير الذات وأنه يخاطب القارئ بالأسلوب نفسه الذي انتقده، وفي الكتاب الكثير من هذه العبارات. ويلاحظ القارئ بسهولة أن الكتاب مملوء بالحشو في كثير من فقراته، بسبب كثرة الوصف، وتكرار الأفكار ذاتها في فقرات متتالية.

بل أن الكاتب يدفع بالقارئ للشعور بالتشاؤم وهو يطلب منه عدم رفع سقف طموحاته، وأن يعيش يومه كما هو عليه لا كما يريد أن يكون!! ثم يتناقض مع نفسه ويدفع القارئ للأمل في سطور أخرى. الكاتب يستخدم أسلوب الخداع والاستدراج للقارئ، ويقدم له كتابًا سيئًا، بأفكار ضحلة، لكن حماسه لا يجعله يدرك ماكتب.

القيم والمبادئ

في صفحة 65 يتفاجئ القارئ بالعبارة التالية:

”لا بد من قدر كبير من الطاقة والجهد لكي تقنع نفسك بأن خراءك لا رائحة له، خاصة إذا كنت تمضي حياتك كلها في مرحاض” التشبيه في العبارة السابقة مقرف ومثير للغثيان، فهل حقًا لم يجد المؤلف غير هذا المثل ليقرب المعنى للقارئ؟

يذكر حكاية عن سيدة متقدمة في السن تصرخ على موظف المحاسبة وتوبخه لأنه لم يقبل كوبون شراء قيمته ثلاثون سنتًا… وتفسيره لغضب السيدة سيئ.. لماذا لا يقول أنها تحب العدل، والعدل يقتضي حصولها على مقابل لذلك الكوبون مهما كانت القيمة بسيطة، الأمر لا يستحق السخرية منها، وإلا لماذا المحل يصدر تلك الكوبونات، أنا في صفها وأتفهّم إحساسها بأنها تعرضت للاحتيال.. لم يوفق الكاتب في عرضه، وخانه التوفيق كما في أغلب حكاياته.

ولم يكن من المناسب أن يذكر تلك الحكاية عن الرائحة الكريهة الذي قال أنها تفوح من الأريكة التي سمح له صديقه أن ينام عليها بدل من أن يقدم عبارات الشكر لذلك الصديق الذي استضافه في بيته.

مشكلة الترجمة

بعض الكتب تلعب الترجمة دور سلبي فيها، خاصةً عندما يجتهد المترجم ويحدث تعديلات قد تغير من الحدث أحيانًا، وقد تغير المعنى في أحيانٍ أخرى. في هذا الكتاب يضع المترجم اسم فيلم الوطواط بدلًا من سبايدر مان مثلًا.

وفي صفحة 150 عندما يقول الكاتب:

“عندما كنت ولدًا صغيرًا كنت أظن أن “متواضع” نوع من الخضار لا أحب تناوله…” فهل متواضع ترجمة حرفية للكلمة أم اسم لشخصيةٍ إلكترونية؟ لم أفهم من هو متواضع هذا!!

مبررات غير منطقية

يذكر الكاتب قصة  “جيمي” فيضخم تلك الحكاية في محاولة لإقناع القارئ أن الإنسان عندما يشعر أنه مهم ويمتلك قدرات فلا محالة سيكون نسخة من “جيمي” وهذا كلام غير منطقي وغير علمي. كم هم أمثال جيمي هذا في المجتمع؟ وهل صحيح أن الناس يريدون أن يكونوا أثرياء دون عمل بسبب تقديرهم الزائد لذواتهم؟ مبررات الكاتب ليقنعنا بذلك لم تكن منطقية، ولا علمية.. ويشعر القارئ أن مايقوله الكاتب مجرد تضخيم ومبالغة وتحامل لا مبرر له.

ختامًا.. الكتاب ببساطة هو أحد كتب تطوير الذات، ومحاولة الكاتب أن يقنع القارئ أنه سيجد شيء مختلف في الكتاب لم تكن موفقة. لكنها أحدثت ضجة حول الكتاب دفعت القراء للبحث عما هو جديد في الكتاب.

كتب تطوير الذات ليست سيئة، فهناك بكل تأكيد من يحتاجها، ويجد فيها الكثير من النصائح والتوجيهات التي يحتاجها، خاصةً أن الفرد منا قد يواجه في مشوار حياته بعض الصعاب التي تسبب له فقدان ثقته بنفسه إلى حدٍ ما، فتكون هذه الكتب بمثابة الضوء الذي ينير له الطريق. 

لكن بعد فترةٍ من الوقت، وبعد قراءة عدد من هذه الكتب يصل المرء لحالةٍ من التشبع، ويشعر أنه لا يجد جديد فيها، فهي متشابهه إلى حدٍ ما. ويكون هو في حقيقة الأمر قد وضع أقدامه على الطريق الصحيح في مشوار النجاح والتوازن في حياته.

 

 

الجزء الرابع من رواية بحثا عن الزمن المفقود لمارسيل بروست: (سادوم وعامورة)

 العنوان يعطي ايحاء بالحديث عن الشذوذ الجنسي والمثلية، لارتباط العنوان بتلك القرى التي خسفها الله وحل بها العذاب الإلهي الذي جاء ذكره بشكل مباشر أو غير مباشر في الديانات الإبراهيمية الثلاث، لكن ذلك لن يكون هو المحور الرئيسي لهذا الجزء من الرواية كما يوحي لنا العنوان.

 

المثلية الجنسية:

يبدأ القسم الأول من الرواية بالاقتباس التالي: ” أول ظهور للرجال – النساء. هم من نسل الذين وفرتهم نار السماء من سكان سادوم.

” فللمرأة عامورة وللرجال سادوم” – (الفريد دو فينيي)

ولكن خلو الرواية من الحديث الصريح عن المثلية الجنسية، يدفعنا للتساؤل هل تم تهذيب مشاهد الرواية في الترجمة العربية أم أن هذا حدث في النص الأصلي؟

وربما يفسر هذا ما جاء في المقدمة العامة للرواية والتي كتبها جان إيف تادييه: ” وأخيرا يثبت الشذوذ الجنسي أنه أحد الطروحات الرئيسية في العمل الفني وسوف يصرح عنه بروست لجميع ناشريه المحتملين، فهو لا يستطيع أن يتصور رفض كتابه لأسباب أخرى غير التهتك”. فهل شعر بروست بالقلق لفكرة رفض نشر الرواية إذا كانت تمتلئ بوصف حالات وأفعال الشخصيات الشاذة ففضل أسلوب التلميح عوضا عن التصريح؟

ويلمح تادييه في هذه المقدمة بأن بروست في العام 1909 أرسل رسالة إلى فاليت: ” أن أحد الشخوص الرئيسيين شاذ جنسا”، كما يسطر إلى غاليمار: “هذه الشخصية مبددة إلى حد ما وسط أقسام مختلفة تماما كي لا يتفق لهذا المجلد شكل دراسة أحادية الموضوع خاصة…ولكننا على أية حال نرى هذا السيد العجوز يقنص بوابا وينفق على عازف بيانو…. إذا في الرواية نجد الثلاثي الذي يمثل الشذوذ شارلوس – جوبيان – موريل”

وسيرد الشذوذ الجنسي الأنثوي: ممثلا بشخصيات ألبرتين وأندرية وأبنة فانتوي وصديقتها.

 

يبدأ الفصل الأول باكتشاف الراوي لحقيقة شذوذ السيد دو شارلوس، يحدث ذلك وهو مختبئ يتابع تلقيح حشرة لنبتة فيشهد بمحض الصدفة العلاقة الشاذة بين دو شارلوس وجوبيان ويستعيد ذكرى قديمة من أيام طفولته لمشهد الآنسة فانتوي في علاقتها الشاذة مع صديقتها والتي شهدها بمحض الصدفة من نافذة بيته. ويربط عبر صفحات كثيرة بين العلم والعلاقات الشاذة المثلية للرجال والنساء والتلقيح للنباتات، وكأنه يحاول اقناع القارئ بأن تلك العلاقات هي علاقات موجودة في الطبيعة: ” فخلافا لما كنت أظنه في الباحة حيث رأيت جوبيان منذ قليل يحوم حول السيد دو شارلوس مثلما زهرة الأوركيد توجه دعوات للدبور، فإن هؤلاء الأشخاص الاستثنائيين الذين نرثي لحالهم يشكلون جمهورا”

 

ويذكرنا الراوي أن عدد الشواذ ليس قليل في المجتمع: ” ذلك لأن الملاكين اللذين أقيما على أبواب سادوم ليعلما، فيما يقول سفر التكوين، إن كان سكانها قد فعلوا بالكامل كل هذه الأشياء التي تعالت صرختها حتى الأبدي السرمدي قد جرى اختبارهما، ولا يسعنا إلا أن نبتهج لذلك، أسوأ اختيار على يد الرب الذي لعله ما كان انبغى أن يكل هذه المهمة إلا للوطي…”

” ولم أكن أبصرت حتى ذاك لأنني لم أدرك من قبل، أن الرذيلة (هكذا يقولون لتيسير الكلام)، رذيلة كل منا إنما ترافقه على غرار ذلك الجني الذي كان خفيا على الناس ما داموا يجهلون وجوده. إن الطيبة والمكر والاسم والعلاقات المجتمعية لا تكشف عن ذاتها والمرء يحملها مخبأة”

ويعود الراوي ليصور بشكل دقيق ومدهش مشاعر دو شارلوس الشاذ الذي حجب حبه لموريل عقله: ” فالحب يسبب هكذا اندفاعات بيولوجية حقيقية في الفكر”

” يظن الشاذ أنه من نوع وحيد في العالم، وفيما بعد فقط يتخيل – وهو غلو آخر – أن الاستثناء الوحيد هو الرجل الطبيعي”

 

السرد الطويل:

يجد القارئ أمامه جمل بروست المعتادة، الطويلة المتشابكة المتشعبة وكثير من الاحالات للفنون من رسم وموسيقى وعمارة، مما يرهق القارئ ويشتت ذهنه.

يقول جان إيف تادييه في المقدمة العامة للرواية: تبين لنا أن هذه الرواية إنما تستعيد لا الحياة فحسب، بل الآداب والفنون الأخرى”

اعتماد الكاتب على سرد الذاكرة المتقافزة يجعله يتجاوز بعض الأحداث ضمن تسلسلها في السرد ثم العودة إليها ليسردها من جديد بحرية كاملة ومن زوايا متعددة. وهناك لا ترابطية للنص لدرجة ضياع خيط السرد فيشعر القارئ بالحيرة. يسرد الراوي بعض الأحداث بتقنية السارد العليم فهو يعلم ما تفعله الشخصيات بعيدا عنه بل وبما تفكر وأفكارها الداخلية، وكأنه هنا يدمج بين تقنية السارد العليم والسرد بضمير المتكلم، وفي أماكن أخرى نجده يوجه الخطاب للقارئ.

ويوضح هذا جان إيف تادييه في المقدمة: “إن وحدة الفكر الإبداعي تشبه الوحدة التي سبق أن لاحظها بروست لدى راسكين، أنه ينتقل من فكرة إلى أخرى دون إي نظام ظاهر”

 

عبر صفحات الرواية تأتي الفقرات الطويلة التي تميز أسلوب بروست السردي، تغوص في المشاعر والأحاديث الداخلية والأفكار، وكيف يتصرف الناس في المواقف المختلفة، ولماذا يتصرفون كذلك وكأننا أمام درس في علم النفس وعلم سلوك الأفراد.

” ولكن الأفراد كلما ازددنا معرفة بهم أشبه بمعدن غُمس في مزيج مفسد، فتراهم يفقدون شيئا فشيئا صفاتهم (كما يفقدون أحيانا عيوبهم)”

 

الرواية والمجتمع الفرنسي:

تعج الرواية بحوارات ونقاشات للشخصيات حول الفن والأدب والموسيقى، وفرق البالية الروسية، وباكست، ونيجينسكي، وبونوا، وسترافنسكي وغيرهم، بل قد نسمع أحدهم يعزف مقطوعة لشوبان. شخصيات الطبقة الارستقراطية وكذلك شخصيات الطبقة البرجوازية التي تنسخ كل اهتمامات وطباع الطبقة الارستقراطية، ونتعرف على الفرق بين الأسماء وطريقة نطق تلك الأسماء بين الأسر الارستقراطية، وكيف تحذف السواكن من الاسم أو إضافة دو، كيف يؤثر ذلك على مكانة الشخص وترتيبه في ذلك المجتمع.

يرسم الراوي لوحة للمجتمع الفرنسي في تلك الفترة بكل تناقضاته وعيوبه، بالتركيز على شخصيات الرواية من الطبقة الارستقراطية والطبقة البرجوازية. اللوحة بتدرجات ألوانها توضح حقيقة النفاق والقسوة: ” مهابة الارستقراطية وجبن البورجوازيين”.

وتعج الرواية بالنقاشات الأدبية والادعاءات والكثير من السفسطة والاستعراضات لشخصيات تدعي المعرفة.

ونرى على اللوحة وصف الشخص الفضولي وكيف يتصرف بتشبيهات بروست الأدبية الدقيقة والرائعة والتي يستفيض فيها لنرى اللوحة بأبعادها الثلاثية فهو لا يكتفي بالصورة المسطحة بل يغوص عميقا في الأفكار والمشاعر.

 

يرصد الراوي أثر التغيرات في المجتمع الفرنسي ونرى كيف تتم مناداة السائق بالسيد. وبدء التخلص من الفروق بين العمال والبرجوازيين وكبار السادة. ويرصد دهشة البعض مما يحدث وكيف يقابلوا هذه التغيرات الجذرية في قواعد المجتمع: ” إما لأن كبار السادة لا يزدرون العمال كما يفعل البرجوازيين…”

فحقيقة الازدراء يتم من شخصيات تظن أن الازدراء يعطيها قيمة اجتماعية أكبر. ونتأمل كيف تتغير حياة الناس عبر الزمن بتغير الأدوات والوسائل: ” ومنذ نشأة الخطوط الحديدية علمتنا ضرورة ألا يفوتنا القطار أن نحسب حساب الدقائق فيما المفهوم لدى قدماء الرومان الذين لم يكن علم الفلك عندهم أكثر بدائية فحسب بل كانت الحياة عندهم أقل استعجالا، فإن مفهوم الدقائق بل حتى مفهوم الساعات المحددة، كاد يكون معدوما”

يرصد بعمق تصرفات وسلوكيات الناس في تلك المجتمعات والصالونات التي تتبع تقاليد صارمة، وتنظر للأشخاص بحسب مكانة الأسرة وتتم السخرية ممن هو أقل حظا: ” ويبدو وكأني بهم زمرة من آكلي لحوم البشر أيقظ فيهم جرح أحد البيض شهوة الدم. ذلك لأن غريزة التقليد وغياب الشجاعة إنما يحكمان المجتمعات مثلما يحكمان الجماهير. والجميع يضحكون ممن يرون الناس يضحكون منه، على أن يجلوه بعد عشر سنوات في منتدى هو فيه موضع إعجاب. وإنما يطرد الشعب الملوك أو يرحب بهم بالطريقة نفسها”.

 

نستمع للآراء السياسية حول من يستحق عرش فرنسا. ونعيش عبر صفحات طويلة من جديد مع لمحة تاريخية عن معاني الأسماء والمدن والمحطات، وأثر النورمانديون والألمان وحتى المغاربة على الأسماء تلك.

هناك إشارات للتعصب ضد اليهود في المجتمع الفرنسي، وضرورة أن يكون هناك فصل في سكن الناس حسب دياناتهم.

الرواية لا تركز على طبقة الأغنياء فقط في المجتمع الفرنسي، بل تعرج بلمحة خاطفة على أوضاع الفقراء، مع ذلك الأب الذي يوزع أبنائه على الأغنياء لعجزه عن اطعامهم.

 

الزمن ومشاعر الراوي:

ويشير إلى دور الوراثة داخل الأسرة الواحدة لتشابه افرادها كلما مر الزمن: ” فإنه ابتداء من سن معينة وحتى لو تحققت في دواخلنا تطورات مختلفة، كلما أصبح المرء ذاته كلما برزت القسمات العائلية” هنا يحاول أن يفسر لماذا يتصرف في مواقف معينة كما تصرفت سابقا جدته أو أمه، فيستوقفه ذلك ليتأمل ويحاول معرفة السبب. وتلح عليه ذكرى جدته الراحلة التي أحبها ” ثم إننا في طقوس الأسف على موتانا إنما نخص ما أحبوه بعبادة صنمية”

ويعيش القارئ لحظات ممتعة وهو يرصد مشاعر الراوي عندما يرى الطائرة لأول مرة، بل مشاعر الجواد الذي يتوقف عن العدو رهبة وهو لا يدري حقيقة الضجيج الذي يسمعه لمخلوق غريب يلوح في السماء.

 

كيف نشعر بالزمن خلال نومنا؟ يدهشنا الراوي وهو يصف النوم كأنه شقة أخرى نذهب إليها ونترك شقتنا التي نعيش فيها. لكن الإحساس بالوقت مختلف في تلك الشقة، وحتى البشر هناك جنس آخر. اليقظة أو العودة من النوم كأن حصاة نيزكية صغيرة، ألقى بها مجهول من القبة الزرقاء لتصيب النوم المنتظم ولولا تلك الحصاة لربما دام بحركة إلى أبد الآبدين. فهل يصف الموت هنا؟

الاستيقاظ يكون انعطافه مفاجئة إلى الواقع تجعله يحرق المراحل. ويستفيض في سرد تلك اللحظة عندما يستيقظ الشخص وهو لا يعلم من هو وأين هو!

لا يكتفي بذلك بل يستطرد ويشبه النوم بعالم النجوم. فالنوم يجعلنا خارج الزمن وقياسه. المتع التي نحس بها خلال النوم لا نضعها في حساب المتع التي نحس بها خلال حياتنا: ” لقد أصبنا متعة في حياة أخرى ليست حياتنا”، ” ولأن الحياة الأخرى، الحياة التي ننام فيها، قد لا تكون في قسمها العميق خاضعة لفئة الزمن”

 

عذاب الشك والغيرة:

ويرصد المؤلف بهدوء تقلب المشاعر، كيف نشتاق للشخص ونتمناه وعندما نحصل عليه تتحول مشاعرنا.

وهناك مشاعر القلق وعدم الثقة بالنفس والرغبة الأنانية بالاستحواذ على شخص ما، وعذابات مشاعر الغيرة والشك.

روعة التصوير لدهشة الراوي وصدمته عندما يعرف أن البرتين تعرف ابنة فانتوي، فيصور ذلك الألم والغضب والحزن بل الفجيعة، فيجعل القارئ يلمس كل ذلك الحزن مرسوما على ملامحة. فتبدأ علاقة الغيرة وعذاب الشك بين الراوي والبرتين.

ويفاجئ القارئ في الصفحة الأخيرة للرواية بإصراره على الزواج من ألبرتين رغم كل شيء.

 

في هذا الجزء الرابع من الرواية يجد القارئ نفسه يألف تلك الشخصيات الكثيرة والتي لم تعد مربكة له، فهو الآن يتعرف سريعا على الاسم الذي تكرر كثيرا، وكل جزء من الرواية يساهم في توضيح ملامح تلك الشخصيات فيضيف إليها المزيد من الحياة فتصبح مألوفة أكثر للقارئ.

 https://mirdad.app/articles/4579/%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D8%A8%D8%B9-%D9%85%D9%86-%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D8%AD%D8%AB%D8%A7-%D8%B9%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%81%D9%82%D9%88%D8%AF-%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B1%D8%B3%D9%8A%D9%84-%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%B3%D8%AA-%D8%B3%D8%A7%D8%AF%D9%88%D9%85-%D9%88%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%A9

أمين معلوف و غرق الحضارات

 

هل كانت الحياة في الماضي أجمل، أم حياتنا في الحاضر هي الأجمل؟

يشعر كثيرون بالحنين للماضي، للزمن الجميل. لكن مؤلف الكتاب أمين معلوف يؤكد أنه ليس ممن يحلو لهم الاعتقاد أن الأمور كانت أفضل من قبل. فالاكتشافات العلمية تبهره، وتحرر العقول والأجساد يبهجه، ويرى أن العيش في عصر مبدع ومبهج مثل عصرنا هو امتياز. 

يبدا أمين معلوف كتابه بلغة حميمية، يتحدث عن مشاعره ويقارن بحال الناس في الماضي، الذين عاشوا ظروف ثابتة لم تتغير لفترة من الزمن: “الذين يتراءى لهم أنهم زائلون في عالم ثابت لا يتغير؛ يعيشون في الأراضي التي عاش فيها أهلهم، يشتغلون مثلما اشتغلوا، يعتنون بأنفسهم مثلما اعتنوا بحالهم، يتعلمون مثلما تعلموا، يُصلون على المنوال نفسه، وينتقلون بالوسائل نفسها. لقد ولد أجدادي الأربعة وجميع أسلافهم منذ اثنى عشر جيلا في ظل السلالة العثمانية نفسها، فكيف لا يخالونها خالدة؟".

 

يشعرنا المؤلف بالقلق من الصفحات الأولى للكتاب بقوله: " غير أنني أراقب منذ بضع سنوات، انحرافات تبعث على القلق المتزايد، وتهدد بإفناء كل ما بناه جنسنا حتى الآن، كل ما نعتز به اعتزازا مشروعا، كل ما نعهد تسميته حضارة".

 

يعرج لسبب اختيار عنوان الكتاب بغرق الحضارات: " لقد استعنت بمفردات بحرية، لأن الصورة التي تقض مضجعي، منذ سنوات، هي صورة الغرق – سفينة حديثة، متلألئة، واثقة من نفسها، مشهورة بأنها لا تغرق، مثل التايتانيك، تحمل على متنها أعدادا غفيرة من الركاب من جميع البلدان والطبقات الاجتماعية كافة، وتمضي وسط الصخب نحو هلاكها". ويعود لتأكيد الفكرة: " أنني أرى بهلع جبال الجليد تلوح أمامنا، وأتضرع إلى السماء بورع، على طريقتي، أن ننجح في تفاديها". 

 

وعبر صفحات الكتاب ال 319 صفحة سيرسم للقارئ ملامح الصورة لتكون واضحة، ماذا يقصد بغرق الحضارات. 

يشير لبعض ملامح الغرق القادم مثل أحوال واشنطن عاصمة القوة العظمى الأولى في العالم التي يجدر بها أن تكون مثال الديمقراطية الناضجة وتمارس على الأرض سلطة شبه أبوية لكنها توحي لنا بالغرق الوشيك، لأن ما تمارسه في الواقع يتناقض مع شعاراتها عن الحرية والديمقراطية. 

انسحاب بريطانيا من الوحدة الأوروبية والتي حطمت أكثر الأحلام الواعدة في عصرنا. إن جموح الرأسمالية الفاحش بالفوارق الاجتماعية يوحي بما لا يدع مجال للشك بأنه غرق، على المستوى الإنساني والأخلاقي والسياسي.  

 

بعد رسم ملامح عامة للعالم يعود الكاتب للشرق، لعالمه وأمته العربية لنرى ملامحها بوضوح.

يبدأ بيوم مولده والمنطقة في أسوأ حال: "والرحلة إلى الجحيم كانت قد بدأت، ولن يقدر لها أن تنتهي".

 كانت عائلته تملك منازل في منطقة الأناضول وجبل لبنان والمدن الساحلية ووادي النيل، لكنهم سيفارقونها جميعا، لأن الأحوال في الشرق بدأت تتغير ولم يعد شيء كما كان. 

 

يأخذ القارئ في جولة مع الأحداث التي عايشها مع أسرته وكيف تغيرت أحوال الأسرة تغييرا دراماتيكيا بحيث يجد القارئ مثال حي وملموس يفهم من خلاله كيف تأثرت أحوال الناس بما حدث في المنطقة، وكيف سارت الأمور نحو الأسوأ بدل من السير نحو الأفضل. 

يحاول الكاتب أن يرصد بعض الأسباب التي أدت لهذا. قبل ولادته بأسبوعين اغتيل حسن البنا، مؤسس حركة الإخوان المسلمين ردا على اغتيال رئيس الوزراء المصري، كانت مصر تعيش أيامها حالة غليان. كانت المواجهات بين التنظيم الإسلامي وسلطات القاهرة مستمرة منذ عشرين عاما.  مصر في ذلك الزمن كانت وطنا ثانيا لأسرة المؤلف، والده كان معجب أشد الإعجاب بحياة مصر الثقافية الغنية، وشعرائها، ورساميها، وملحنيها، وبالمسرح والسينما والصحف ودور النشر فيها. 

وكان كثير ممن ذهبوا للعمل في مصر مثل جده كونوا ثروات وحصلوا على ألقاب نبيلة مثل باشا وكونت أو أمير. 

فمصر كانت توفر للمهاجر المكافح امتيازات لم تجد ما يضاهيها قط منذ ذلك الحين. وسيصبح الملحنون والمطربون والممثلون والأدباء والشعراء في مصر ولفترة طويلة نجوما في أنحاء العالم العربي كافة. أحمد شوقي الشاعر الملقب بأمير الشعراء كان رمزا لنهضة ثقافية عربية ساد الاعتقاد في ذلك الوقت بأنها حتمية، وبأنها وشيكة، وبأنها ستبزغ بالضرورة انطلاقا من وادي النيل. وهناك طه حسين أكثر المفكرين المصريين إجلالا في عصره، كان من الشخصيات المستنيرة يدعو الباحثين العرب إلى إعادة دراسة التاريخ بأدوات علمية معاصرة، عوضا عن اجترار الأفكار الموروثة عن القدماء. وحين طلب شيخ الأزهر أن يحاكم طه حسين بسبب أفكاره، رفضت الحكومة المصرية واعتبرت أن الأمر يندرج في إطار سجال أكاديمي عادي لا يجب أن يتدخل فيه القضاء. وعُين طه حسين في أرفع المناصب، وكان أول قرار اتخذه عندما كان وزير للمعارف هو إقرار مجانية التعليم. يذكر المؤلف كثير من الشواهد التي تظهر بوضوح أن مصر كانت بلد استثنائي في تلك الفترة، بلد يعيش حقبة مميزة من تاريخه. وفي أحد الأيام تبدلت أحوالها ولم تعد تبشر بالوعود التي يبدو أنها قطعتها.  

 

يسرد بحزن مصير أسرته التي عاشت طويلا في مصر، كان عليهم مغادرة مصر، بعد قرار الرئيس عبد الناصر الذي أعلن موت مصر الكوزموبوليتية والليبرالية. واتخذ جملة من التدابير تهدف لطرد البريطانيين والفرنسيين واليهود من البلد، بعد العدوان الثلاثي " وفي الحقيقة، أدت تلك السياسة إلى نزوح جماعي لجميع الطوائف التي يقال عنها متمصرة، وبعضها كان موجودا منذ أجيال، بل منذ قرون، على ضفاف النيل. " 

 

يعقد المؤلف مقارنات بين موقف عبد الناصر ونيلسون مانديلا الذي حرص على بلده وسعى لاستقرارها وعافيتها الاقتصادية ورأى أن من الأفضل للبلد بقاء الأقلية البيضاء، وشجع أعداء الأمس على عدم هجرة البلاد. 

 

وفي الستينات تحل بيروت محل القاهرة بوصفها عاصمة ثقافية للمشرق العربي، فرغم شهرة عبد الناصر عربيا إلا أن "سلطته ضيقت الخناق على الصحف ودور النشر والأوساط الأكاديمية والحركات السياسية. لذلك انتقلت ساحة السجالات العربية إلى أرض محايدة لا تهيمن فيها أي سلطة قمعية". 

وهكذا يتحول لبنان إلى" أرض اللجوء لفئات المنبوذين في الشرق الأوسط، مثلما فعلت مصر بعض الشيء حتى الأربعينات من القرن العشرين". 

" كانت مصر التي عاشت فيها أسرة أمي تنهار. لم تعد سوى ذكرى من الماضي، والشاهد المحتضر على عصر غابر. لقد سدد إليها عبد الناصر الضربة القاضية، ولن تنهض من جديد".

 

يستمر عرض المؤلف لتلك الأحداث الدرامية التي تجتاح الدول العربية، انقلابات، حروب أهلية، اتهامات متبادلة بالبحث عن حلفاء أقوياء من خارج الوطن. ويصبح لبنان مسرح لأحداث مأساوية.

"ومن البديهي أن ثمة أمرا خطيرا بل ومذهلا يحصل في هذه المنطقة، أسهم في اختلال عالمنا، وانحرافه عن السكة التي كان يجب أن يسلكها".

من خلال سيرة أهله وسيرة حياته يعرض لنا الكاتب تلك التناقضات والمآسي التي تجتاح المنطقة. وكيف يتأثر أهلها بأحداث وتوازنات عالمية لا يفهمونها. التنقل بين أحداث الماضي والحضارة المزدهرة لواقع شعوب أصبحت تائهة، يحاول المؤلف أن يفهم ما الذي يحدث فعلا، ولماذا تتصدع المجتمعات العربية التائهة في واقع لا تفهمه وهو يرصد الكثير من الأحداث والوقائع.

" عندما لا يعود باستطاعة المرء أن يمارس حقوقه كمواطن من دون الإشارة إلى اصوله الإثنية أو الدينية فهذا يعني أن الأمة بأسرها قد سلكت طريق الهمجية". 

 

ويبحر الكاتب عبر مختلف الفلسفات وأفكار المفكرين المعاصرين لفهم ما يحدث للإنسان المعاصر وللقيم الإنسانية ونحن نعيش مآسي متتالية. يعاني كثير من البشر وخاصة العرب من الفقر والتهميش والجهل والحروب التي لا تنتهي، فأين أحلام البشر بحياة معاصرة خالية من التعصب والتباينات بين البشر! 

ويقتبس الكاتب من رواية 1984 من كلمات المؤلف الذي حذرنا بأن الأفعال الوحشية القاتلة قد ترافق التقدم العلمي والابتكارات التكنولوجية، مما يؤدي لانحراف مسار البشر رغم ما أحرزوه من تقدم في ميادين عديدة لكنهم يقعون في فخ ضياع حرية التعبير والكلام والكتابة. فحياتنا المعاصرة "تسلع كل شيء: أذواقنا، آراؤنا، عاداتنا، وضعنا الصحي، معلومات الاتصال بنا والأشخاص الذين نخالطهم..."

 

هكذا يرصد الكاتب الكثير من المخاوف، ويحاول البحث عن تفسيرات لما يحدث في واقعنا من تناقضات، لينهي الكتاب وهو يتمنى أن نستخلص الدرس قبل أن تصفعنا المصائب صفعا، حتى لا يكون مصير البشرية كمصير سفينة التيتانيك التي اصطدمت ليلا بجبل جليدي، بينما الأوركسترا تعزف. 

 

يلخص لنا الكاتب أفكاره وتحليلاته لنصف قرن وهو يتأمل أحداث العالم المضطرب ويحاول البحث عن حلول لسفينة العالم قبل أن تغرق رغم حضاراتها وتفوقها التكنولوجي لكنها تغرق في مشاكلها الأخلاقية المتعددة. 

 

حاز هذا الكتاب على جائزة اليوم 2019 – جائزة التحكيم الخاصة بالكتاب الجيوسياسي.

https://mirdad.app/articles/4510/%D8%A3%D9%85%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%88%D9%81-%D9%88-%D8%BA%D8%B1%D9%82-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B6%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AA 

 

 

قراءة لرواية بينما ينام العالم لسوزان أبو الهوى:

تبدأ أحداث الرواية بصفحاتها ال 479، من قبل العام 1948م.

وأنا أقرأ الرواية وجدتني أعقد مقارنة بينها وبين رواية “الطنطورية”، لرضوى عاشور، لأن هناك تشابه بينهما إلى حد ما. ربما لأن كل منهما تناقش الأحداث في الفترة الزمنية ذاتها.

ورغم روعة وجمال رواية الطنطورية، إلا أنني وجدت رواية بينما ينام العالم أكثر جمالا، لماذا؟

في رأيي أنها تصور الوجع الفلسطيني بعمق أكبر...

تدخل إلى مسافة أكبر داخل الجرح الفلسطيني. وتركز بشكل أعمق على مشاعر الشخصيات. وتجعل القارئ يتعاطف مع الشخصيات ووجعها. تفعل ذلك عبر تتبع حياة أفراد اسرة فلسطينية تعيش في قرية هادئة من قرى فلسطين وكيف تتغير حياة أفرادها بعد إعلان دولة إسرائيل وتشريد سكان القرية السالمة.


تقول الكاتبة على لسان أحد شخصيات الرواية:

"لقد قالوا لنا أن هذه أرض بلا شعب، لنكتشف أنها أرض بشعب." فهذا نفي وفضح لأكاذيب الصهيونية.


شخصية إسماعيل أو ديفيد الذي يتم اختطافه وهو طفل صغير ، كانت مؤلمة جدا. فالكاتبة بعد أن شرحت مأساة سلب الأرض وطرد أصحابها، تبين أن الاحتلال وقسوته ووحشيته تعدت كل الحدود. لم يكتفوا بسرقة الأرض، لقد سرقوا حتى الإنسان. رغم طيبة الفلسطيني وابداؤه لحسن النوايا واستقبال المحتلين وتقديم واجب الضيافة لهم كان موشيه يخطط لسرقة الطفل الصغير الذي ر آه متعلقا بحضن أمه.


يريد موشيه أن يحل مشاكله على حساب الآخرين. فيسرق الطفل ويسمع صرخات الأم، ولم يتأثر بتلك الصرخات، وبكل قسوة يخفي الطفل ويبتعد به.

يأخذ الطفل ليعطيه لزوجته التي كانت من ضحايا ما أسماها بالمحرقة. هذه الضحية بدلا من أن تجعلنا نتعاطف معها، نرى كيف تتحول الضحية إلى جاني عديم الإحساس مع سبق الإصرار. زوجة موشيه التي عانت لدرجة أنها فقدت القدرة على الانجاب بسبب ما تعرضت له من اغتصاب متكرر، لا يهمها من هي أم هذا الطفل ومن أين أتى! ولم يؤلمها أن تُحرم أم من طفلها، كل ما يهمها أن تجد جل لمشاكلها هي. أن تسرق طفل لتستمتع بمشاعر الأمومة، كما تستمتع بالعيش في بلد تعرض سكانه للطرد منه.


تمر أحداث الرواية لتصدم القارئ عبر النكبة والنكسة لتمتد لأحداث الاجتياح الإسرائيلي للبنان والانتفاضة الفلسطينية فيعيش القارئ مع الشخصيات التي تعاني وتحزن وتنتقل بين البلدان بحثا عن حياة مستقرة.

الرواية من الأعمال الأدبية التي يتداخل فيها العمل الروائي بالتاريخ وأحداثه فلا مجال هنا للخيال لأن الواقع أغرب من الخيال. بعد الانتهاء من قراءة الرواية يجد القارئ نفسه عالقا في عالم شخصيات الرواية ويحاول أن ينتزع نفسه بصعوبة من هناك.

 

https://mirdad.app/articles/4233/%D9%82%D8%B1%D8%A7%D8%A1%D8%A9-%D9%84%D8%B1%D9%88%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%A7-%D9%8A%D9%86%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85-%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D8%A3%D8%A8%D9%88-%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%88%D9%89 

 

 

كتاب: عن مدن ونساء لإيتل عدنان

 الكتاب عبارة عن 9 رسائل تشبه اليوميات. تتحدث الكاتبة فيها عن المدن التي تزورها.
عن انطباعاتها حول تلك المدن وعن النساء في تلك المدن .

في صفحة 16 على سبيل المثال، تقارن لو أن النساء رقصن في بيروت لقال لهن أحد الشباب: أنت لست جميلة، أو لست صغيرة. بعد أن رأت نساء كبيرات في السن يرقصن في شوارع أحد المدن.

" الفرق بين النظرة للمرأة، للحرية الشخصية، لاحترام الآخرين بيننا وبين الغرب".

كانت الرسالة الأخيرة عن بيروت حزينة . حزينة لأنها تصف حال بيروت بعد 15 عام من الحرب الأهلية.

هي لا تكتب الرسالة دفعة واحدة، كما يستشف القارئ من الرسالة، بل تتوقف ثم تتابع كتابة الرسالة.  

اقتباسات من الكتاب:

- " وجدت نساء هذه المدينة متحررات. أعني بذلك أنهن يتمتعن على ما يبدو بالسيطرة على أجسادهن وتحركاتهن. لسن متعجرفات ولا خانعات، يجعلنك تشعر بأن ثمة وحدة في شخصياتهن وتطابق بين أذهانهن وحياتهن".

- "ما هو الضيق الذي يثقل كاهن النساء في شوارع مراكش؟ 

في مراكش تحمل النساء وضعهن الاجتماعي أكثر مما يحملن روحهن".

- أما في برشلونه، فلايبدو على النساء في الشارع أنهن يتعمدن لعب دور أو يمثلن استثناء، بل هن جزء من البشرية، من مساحة ما، من مناخ أو بلاد ما".

- " مشكلة النساء؟ إنها بالطبع مشكلة حرية. المسألة شخصية.  المسألة اجتماعية، مشكلة خفية ومشكلة مجتمع في آن".

- الحرية حالة نفسية. تولد في الذهن، وتموت فيه غالبا. وغالبا ما تسمى كرامة، رفضا، تمردا".

- " احسنوا استغلال مشكلاتكم الداخلية وتحريكها".

- "السياحة نفسها هي شكل من أشكال القسوة".

- حين تحرم امرأة من حق قيادة سيارة عبر الآف الأميال الممتدة على مساحة الجزيرة العربية، أو حين لا يسعها إلقاء التحية على أحد جيرانها من غير أن تعرض حياتها للخطر، من الواضح عندها أنها ترى العالم من زاوية مختلفة عما إذا كانت تقيم في سكوبيلوس أو في أي مكان آخر".

قراءة لكتاب: أيامي مع جورج طرابيشي…اللحظة الآتية لهنرييت عبودي

 

يحمل الكتاب عنوان “أيامي مع جورج طرابيشي…اللحظة الآتية”، المؤلفة هي زوجة الراحل جورج طرابيشي، هنرييت عبودي. والكتاب من إصدارات دار مدارك للنشر، يقع الكتاب في 287 صفحة. على صفحة الغلاف صورة لجورج وصورة أخرى لجورج وهنرييت.

 

يبدأ الكتاب بمقدمة طويلة للناشر، المقدمة رائعة وتشد القارئ. 

هذه المقدمة تشكل فكرة الكتاب وما يحمله الناشر من مشاعر تجاه الراحل الطرابيشي. بلغة صحفية جميلة يحمل القارئ في رحلة سريعة حول محطات مهمة في حياة جورج طرابيشي، ويصدقنا القول أن الكتاب الذي يحمل عنوان: ” اللحظة الآتية …أيامي مع جورج طرابيشي “، والذي يصنفه تحت بند المذكرات، جاء بطلب من الناشر لزوجة الراحل.

يجري الناشر تركي الدخيل مقابلة مع هنرييت عبودي ليسألها عن زوجها جورج طرابيشي، ويطلب منها الكتابة عنه، عن أهم المحطات في حياته.

 ويحوي الكتاب أيضا مقال رائع يكشف زاوية مهمة عن حياة الطرابيشي للدكتور محمد عبد المطلب الهوني عن صديقه الراحل جورج طرابيشي، وهناك مقال آخر بقلم جورج طرابيشي يحمل عنوان ست محطات في حياتي.

 

لغة الكتاب رائعة، جميلة. وكأن من كتب الكتاب قلم واحد.

بكل شوق نلتهم ما جاء على الصفحات عن الراحل العزيز على قلوبنا، والذي عرفناه عبر كتاباته الرائعة.

 

المقدمة التي كتبتها هنرييت عبودي مؤثرة ومحزنة:

” لقد أصبح الزمن يا جورج، مملا وسقيما وكئيبا، وليس لدي وسيلة للتغلب على السوداوية، التي اجتاحتني، بعد رحيلك، سوى العودة إلى ذكرياتي معك. سوف أروي قصتنا علني أفلح في إعادة إحيائك، ولو على الورق، وأوفق في إعطاء قرائك صورة حميمية عنك، فهم يعرفون جورج طرابيشي، المفكر، والناقد، والمترجم، غير أنهم يجهلون الكثير، عن جورج طرابيشي…الإنسان”

مقدمة تمس شغاف القلب، وتوضح عمق المشاعر التي ستغمس داخلها الكاتبة ريشتها لترسم ملامح جورج طرابيشي الإنسان كما نوهت. لكنها لا تعطي لنا صورة حميمية للكاتب. فما تكتبه عن زوجها يتناول معاناته مع اسمه، مع السلطة بسبب جرأة كتاباته. ونتعاطف كثيرا مع معاناة سجنه.

 

وتأخذنا رحلة الفكر لجورج طرابيشي مع الكتب التي ألفها وأبدع في اختيار مواضيعها، ولعل أهمها مشروع الرد على ما كتبه محمد عابد الجابري بكتابه نقد العقل العربي والذي استغرق فيه 30 عام من البحث والدراسة والنقد فأصدر أربعة كتب تحمل عنوان نقد نقد العقل العربي ردا على كتاب نقد العقل العربي للجابري.

نشعر بالأسى عندما نعرف ما قال له ذات يوم الفيلسوف عبد الرحمن بدوي عندما علم أنه يشتغل على التراث الإسلامي: 

” أنت مسيحي فما دخلك في التراث الإسلامي؟”

وحادثة أخرى رواها الكاتب المغربي سعيد ناشيد كيف انه عندما قدم بحثا أكاديميا بجامعة محمد الخامس بالرباط تناول فيه نظرية العقل العربي عند جورج طرابيشي ومحمد عابد الجابري ومال في بحثه لآراء جورج، فما كان من أحد الأساتذة المشرفين على البحث إلا أن صرخ في وجهه: 

” كيف تنتصر لجورج على محمد؟”

تلك الأمثلة تبين واقع الحرية الفكرية، والتعصب الديني حتى بين طبقة المفكرين والمثقفين وهو ما زاد من أعباء مفكر بحجم جورج طرابيشي.

 

ومما جاء في مقالة الهوني عن جورج طرابيشي:” قاوم جورج طيلة حياته جينات القهر والتمييز التي تراكمت على امتداد قرون الظلام من أعماق المسيحيين كأقلية مشكوك في ولائها لدار الإسلام. وكان التراث الشفوي لهذه الأقلية يروي حالة الغبن وعدم التسامح والإحساس بالدونية”.

 

ويقول جورج طرابيشي في مقالته ست محطات في حياتي:” شعرت أن الكتابة هي الطريق الوحيدة التي بمستطاعي أن أسلكها لكي أغير العقلية في المجتمع”.

 فإلى أي حد نجح الراحل طرابيشي في تحقيق ذلك؟

 

من وجهة نظري أن عنوان الكتاب يخدع القارئ فيظن أنه أمام كتاب من تأليف هنرييت عبودي زوجة الراحل طرابيشي وهذا يجعل القارئ يذهب بعيدا، لكنه سريعا ما يكتشف أن ما كتبته هنرييت عبودي ليس هو كل محتويات الكتاب، بل هو أحد مكونات الكتاب الذي يحوي نص مقابلة مع هنرييت ، أرى أنها محشورة لأنها لا تقدم شيء زائد عما كتبته هنرييت عن زوجها، إضافة لمقالة الدكتور الهوني ومقال لجورج طرابيشي، لهذا كان الكتاب يستحق أن يحمل عنوان مختلف. وهذا لا ينفي روعة ما سيعرفه القارئ عن الطرابيشي عبر صفحات الكتاب، خاصة لمن قرأ كتبه ولعل أشهرها: ” من إسلام القرآن إلى إسلام الحديث”، وكتاب ” هرطقات” ، واستمتع بفكره الراقي، وقلمه العميق وشعر بحجم العبء الذي يحمله كاتب ومفكر وناقد عربي مثل جورج طرابيشي يبحث عن الحقيقة رغم المثبطات والعراقيل التي يجدها أمامه. 

 

ولا ننسى صديقه الدكتور غسان رفاعي الذي كان يعتبر انتاج جورج الثقافي يضاهي نتاج أي وزارة ثقافة عربية.

في نهاية الكتاب يجد القارئ ملحق صور لجورج طرابيشي وزوجته هنرييت وكل من ابنتيه مايا و ياره وأحفاده، وصور لجورج في مؤتمرات مختلفة مع عدد من المفكرين.

 

اقتباسات من الكتاب:

– ثمة تاريخ شفوي للمستضعفين يحدث إعاقة حضارية في المجتمعات التي لم تدون أحداث التاريخ بموضوعية، ولم تشتغل على ذاكرتها، وأحداثها الأليمة.

– فعن الأنظمة التي شملها الربيع العربي قال: سوف نزغرد فرحا ساعة سقوطها، ونذرف الدمع حزنا على ما سيحل مكانها.

– عادة لا يمكننا معرفة سبب أزمتنا حتى تنتهي.

– الفلسفة تجعلك تنظر للحياة بعمق، بعيدا عن الاعتبارات المتغيرة يوميا.

 

 

رابط المقال على موقع مرداد 

مع كتاب ثقافة القهوة

 

للقهوة عشاق كما للكتب عشاق، وهذا الكتاب يجمع بين القهوة والكتاب. الكتاب بعنوان “ثقافة القهوة” لمؤلفته: كاثرين م. تاكر، يزين غلاف الكتاب غصن شجرة البن بكرزات البن المدهشة. كتاب يجمع بين دفتيه الكثير عن القهوة. عن تاريخها وتاريخ الصراع لاحتكار زراعتها وتجارتها. ونعرف من صفحات الكتاب المتعددة، أن “شرب القهوة هو الخطوة النهائية في سلسلة تربطنا بالمزارعين في عدد من دول العالم المنتجة للبن الواقعة في المناطق المدارية”.

نعم، الخطوة النهائية لأننا نعرف القهوة في خطوتها الأخيرة في فنجان نرتشف محتواه بتلذذ. ونستمتع برائحة القهوة، لكن لا يخطر على بالنا ما هي الرحلة التي قطعتها حبات القهوة أو البن حتى وصلت الفنجان.  لكن هذا الكتاب يأخذ القارئ في رحلة تاريخية موجزة لنعرف تاريخ شجرة البن وانتقالها من أثيوبيا إلى اليمن ومنها إلى بقية دول العالم.

من المدهش أن نعرف علاقة فنجان القهوة الذي نستمتع به صباحًا، بالاقتصاد العالمي والعولمة. “فقد غدت محلات القهوة ظاهرة عالمية”، وتصنف القهوة في المرتبة الثانية بعد الماء وبعض المصادر تضع المشروبات الغازية قبل القهوة في معدلات الاستهلاك.

القهوة والثقافة

وأصبح هناك ما يسمى بثقافة القهوة.  “القهوة جوهر مادي، لكن الثقافة تصب في القهوة معاني اجتماعية ورمزية. يمكن تعريف الثقافة بأنها كل ما يفكر فيه البشر ويملكونه ويفعلونه بصفتهم أعضاء في المجتمع. وكما الماء للسمك، كذلك الثقافة للبشر. إنها بيئتنا المحيطة بنا، والتي قد لا تظهر واضحة حتى نُفصل عن سياقاتنا الثقافية. بواسطة الثقافة، يمكن لاستهلاك القهوة أن يؤكد الهوية أو يعبر عن القيم أو يؤكد الروابط الاجتماعية”.

ظهرت محلات القهوة في أغلب دول العالم، واكتسبت المقاهي سمعة بصفتها أماكن للنقاشات الفكرية والمناظرات السياسية والتعبير الاجتماعي الحر. وكانت ستاربكس هي من أدخل المقهى الحديث إلى المجتمع الأمريكي. وأصبحت مكانًا ثالثًا غير العمل والبيت في حياة الأفراد. وحديثًا قدمت المقاهي خدمة الإنترنت، لتصبح المقاهي أماكن للتفاعل الاجتماعي ومراكز تبادل الأخبار والمعلومات وأماكن شرب الأنواع المختلفة للقهوة. المقاهي صارت رمزًا للنفوذ العالمي لثقافة القهوة الغربية معبرة عن فرادة موقع أو سياق ثقافي معينين. ولا ننسى أن القهوة ارتبطت بالاستعباد، والثورة والمقاومة والمناظرات والحياة الأسرية والصداقة أيضًا، إنها ثقافة متنوعة ومعقدة.

يشرب القهوة عشرات الملايين من الناس – أكثر من 100 مليون في الولايات المتحدة الأمريكية وحدها. لكن هناك أربع شركات كبرى عابرة للحدود هي: نستله، وسارا لي، وكرافت فودز وتشيبو، هي من يهيمن على سوق البن وتمتلك العلامات التجارية الكبرى.

جانب من تاريخ القهوة

نشأ البن فيما يعرف اليوم بأثيوبيا، حيث ما تزال سلالات من البن البري تنمو هناك، وحُمل البن عبر البحر الأحمر إلى اليمن حيث أُدخل شرب القهوة إلى العالم الإسلامي على يد أحد أتباع الطريقة الصوفية في النصف الثاني من القرن الخامس عشر. ومن اليمن انتشرت القهوة في سائر أرجاء العالم العربي، وبحلول منتصف القرن السادس عشر، كانت القهوة قد أصبحت جزءًا من الحياة في المجتمع العربي، وأخذ أهل التجارة يحملونها إلى أوروبا.

وسع العثمانيون إمبراطوريتهم ابتداء من القرن الخامس عشر وخلال القرن السابع عشر غزوا اليمن عام 1537 وسيطروا على البن المزروع في القرى الجبلية. وتولى العثمانيون تأمين احتياجات البن العالمية عبر ميناء المخاء اليمني، الميناء الأبرز لبيع البن، ومنه انتشر لفظ موكا عالميًّا. احتكر العثمانيون تجارة البن عبر حظر تصدير الغراس الحية والبذار، وكانت حبات البن تسلق أو تحمص جزئيًّا قبل تصديرها لتصبح عقيمة.

أفلح أحد الحجاج المسلمين والذي زار اليمن، بتفادي تحريم خروج حبات البن بشد بضع بذرات إلى بطنه بعصابة وحملها عائدًا إلى دياره في الهند. كما يُذكر أن مغامر هولندي نجح في تهريب غرسة بن من ميناء عدن إلى أمستردام. كانت هناك نباتات برية للبن في جزيرة بوربون قبالة ساحل مدغشقر لكنها كانت أقل جودة من نظيرتها المستوردة التي تعود أصولها إلى مخا اليمنية.

معلومات متنوعة عن القهوة

• البن هو الثاني بين أكثر السلع قيمة في العالم، بعد النفط، رغم أنه ينتج في بعض أفقر بلدان العالم.
•  أكبر مستهلك للقهوة هي الولايات المتحدة الأمريكية تستهلك 20% من المقدار الإجمالي للبن المستهلك عالميًّا.
•  تستهلك أكثر مصادر الكافيين بشكل كبير في مناطق نشوئها الأصلية.
•  الفنلنديون من أكثر الشعوب نهمًا لشرب القهوة، يستهلكون من أربعة إلى عشرة أكواب يوميًّا.
•  يعد شرب القهوة عند ملايين الناس جزءًا من شعائرهم وطقوسهم الصباحية.
•  عند انتهاء الحرب العالمية الثانية، كانت الكوكاكولا والقهوة السريعة التحضير قد أصبحتا مرادفتين للولايات المتحدة الأمريكية في أذهان الجنود الأمريكيين وحلفائهم الدوليين.

الجانب المؤلم للقهوة

اقترنت القهوة بحركات الاستعمار، وانتشار العبودية واستغلال العمال وسكان المستعمرات. يُعد العاملون في مجال زراعة البن من بين أقل العمال أجرًا في العالم، رغم قساوة العمل وخطورته خاصة مع إضافة المواد الكيميائية الزراعية عدة مرات بالسنة لتحسين المحصول ومكافحة الآفات الزراعية. فهناك على الجانب الآخر حيث يعيش من يزرعون البن ويعملون في حصاده والاهتمام به يوجد فقر طاحن وبؤس وتلوث وظلم.

كافح منتجو البن من أجل كسب نصيب عادل من أرباح تجارة البن دون جدوى. فهناك الشركات العابرة للحدود التي لا تسوق المنتج فقط بل تسوق الأسماء، والتي تسجل أرباح قياسية من مبيعات البن، في الوقت الذي تسجل فيه الدول المنتجة للبن هبوطا كبيرا في نسبة الأرباح.

في ذاكرة بعض الشعوب المنتجة للبن ارتبطت زراعة وإنتاج القهوة بالاستعباد والعمل الشاق، والعائد القليل. وكما تذكر الكاتبة “بات تاريخ القهوة مرتبطًا بتاريخ الاستعمار والإمبريالية وظهور الرأسمالية العالمية”. لهذا نشأت فكرة التجارة العادلة في محاولة لربط المستهلكين بالمنتجين للسلعة، ليحصلوا على نسبة عادلة من الأرباح. هل سمعت عن التجارة العادلة؟

وعندما ترتشف القهوة أيًّا كان نوع القهوة المفضلة لديك، تذكر أن للقهوة تاريخًا يستحق أن يُعرف، ووراء هذا المشروب الساحر هناك حقائق مذهلة ومزعجة غائبة عن فهمنا. وعندما نعرف بعض الحقائق والمآسي ربما نساهم في إصلاح جزء من الخلل في عامنا الذي يميل دوما لصف الأقوياء ضد الضعفاء.

تختم الكاتبة الكتاب بفقرة جميلة، بعد أن قدمت معلومات كثيرة عن التجارة العادلة والتي تحاول تحسين ظروف منتجي البن، وتدعو القارئ لاختيار شراء البن من منتجات التجارة العادلة لتعزيز الجماعة والاستدامة والمساهمة لمنح العمال أفضل حد أدنى من الأجور، أقتبسها هنا: “مع كل رشفة قهوة، نستنشق جوهر الهواء والمطر والشمس والتربة التي غذت غراس البن. إننا ننتفع من الرعاية والعرق والكدح الذي جلب القهوة إلى مائدتنا، وإننا نعلم أننا قد بذلنا على الأقل جهدًا يسيرًا لنحترم العمل. من خلال القهوة، نتشارك في آصرة، ومن خلال أفعالنا، نبني مصيرًا مشتركًا”.

 

المقال على منصة زد 

 

 

تقول الإحصاءات أن العربي لا يقرأ، فهل تلك الإحصاءات دقيقة وحقيقية؟

 

أتذكر جيدًا ذلك التقرير الشهير عن معدل قراءة الفرد العربي الصادر عن مؤسسة الفكر العربي والذي جاء فيه أن متوسط ما يقرأه العربي في السنة هو 6 دقائق، بينما متوسط القراءة للأوروبي 200 ساعة سنويًا. ذلك التقرير الصادم الذي يتناقله الجميع، يؤكد أن الفرد العربي لا يقرأ. وكل من يتحدث عن القراءة في الوطن العربي لا بد أن يستشهد بهذه الإحصائية وكأنها أحد المسلمات. مشكلة هذا التقرير أنه كان يتيماً، وحيداً، لم يصدر تقرير آخر في السنوات التالية لسنة صدوره ليرصد هل تحسن الوضع أم ازداد سوءًا.

هل حقًا العربي لا يقرأ؟

في ندوة بعنوان” أزمة الكتاب العربي” حضرتها في شهر مارس 2019، وجدت الإجابة. فمن النقاش الذي دار عرفت أن مؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم بالشراكة مع برنامج الأمم المتحدة الإنمائي في عام 2016م قامت بإصدار أول مؤشر للقراءة على تطبيق Knowledge For All، لتصحيح تلك الصورة القاتمة، والتأكد من حقيقة وضع القارئ العربي.

وكشفت نتائج مؤشر القراءة العربي أن هناك إقبالًا ملحوظًا من المواطن العربي على القراءة، على عكس تلك البيانات والإحصاءات السابقة التي نشرت سابقًا عن المنطقة العربية. وأفاد المؤشر بأن هناك خمس دول عربية احتلت مرتبة متقدمة في القراءة، حيث جاء لبنان في المركز الأول، ثم مصر، ثم المغرب، ثم الإمارات ومن بعدها الأردن.

هذا المؤشر استند إلى استبيان إلكتروني شارك فيه 161 ألف مواطن من كافة الدول العربية، ومن مختلف الفئات. وهو المشروع العربي الأول من نوعه. وبحسب هذا المؤشر فقد بلغ المعدل العربي لساعات القراءة سنويًا 35.24 ساعة سنويًا، وليس 6 دقائق. فيما بلغ المتوسط العربي لعدد الكتب المقروءة سنويًا أكثر من 16 كتابًا في السنة مقابل ما قيل سابقا أن المعدل لا يتجاوز ربع صفحة. والغريب كما قال أحد المحاورين أنهم سألوا مؤسسة الفكر العربي كيف توصلت لتلك الإحصائية في تقريرها الشهير، فكانت الإجابة عن معلومات من اليونسكو، وبسؤال اليونسكو كانت الإجابة أن هذه المعلومة لم تصدر منهم في أي تقرير!!

قراءة تأملية وقراءة ديناميكية

إذا العربي يقرأ، خبر جيد. بل هناك من يؤكد أن القراءة تزدهر. لنلق نظرة خاطفة على أي معرض للكتاب في أي بلدٍ عربي، نلاحظ أعداد الناس ذكورًا وإناثًا، كبارًا وصغارًا. كل تلك الأعداد تقول صراحة نعم هناك من يهتم بالكتاب في العالم العربي، هناك من يعشق القراءة. هناك من يرى أن معرض لبيع الكتب يستحق الزيارة. ورؤية من يخرج من قاعات المعرض بأكياس تحوي كتب لا تحتاج كلام فهي دليل دامغ أن العربي يقرأ.

يقول أحدهم: نعم هناك إقبال على شراء الكتاب، ولكن أي نوع من الكتب؟ فليس مهم كم نقرأ، ولكن ماذا نقرأ. وجهة نظر تستحق الوقوف عندها، خاصة عندما نعرف أن أغلب الكتب الرائجة هي الكتب الدينية بالمقام الأول، وهذه الكتب تخلو من الحس النقدي.

الكتاب الإلكتروني يلاقي إقبال أكثر من الكتاب الورقي خاصةً بين فئة الشباب الذين يفضّلون القراءة عبر وسائط تكنولوجية مختلفة كالألواح الرقمية والهواتف والحواسيب، وبالتالي ظهور نمط جديد من القراءة، أكثر تفاعلية وأقل تركيز، موجه نحو المشاركة الخارجية وهو ما يسمى بالتحول من عالم القراءة التأملية إلى عالم القراءة الديناميكية.

وهناك أيضًا إقبال على الكتب الصوتية، مع ملاحظة أن أعلى نسبة لحملة الهواتف توجد في العالم العربي. وبالتالي فالكتاب الآن متوفر بأشكاله الثلاثة: رقمي –صوتي– ورقي.

الكتاب الإلكتروني

أهم مشكلة تواجه الناشر والمؤلف في البلاد العربية هي قرصنة الكتب كما جاء في حديث أحد مالكي دور النشر العربية. ولأن إنتاج الكتاب الإلكتروني لا يزال بأعداد قليلة لهذا انتشرت الكتب الإلكترونية المقرصنة بسهولة ووجدت لها مكان. وفي الوقت الذي نجد فيه أن 90 % من الكتب الإلكترونية في الغرب تباع على المنصات الإلكترونية، فالنشر الإلكتروني للكتب العربية لايزال في بداياته، ولا تزال أغلب الكتب تنشر ورقيا فقط. ويجد القارئ صعوبة في التعامل مع تلك الكتب.

نظرًا لازدياد أعداد مستخدمي الشبكة الإلكترونية، بدأت تظهر منصات إلكترونية لتحميل الكتب بشكلٍ قانوني وبأسعارٍ متنوعة لكنها غالبًا ليست مجانية.

تجربة قراءة الكتاب الإلكتروني على تطبيق “الكندل”، تختلف تمامًا عنها على التلفون أو التابلت، حيث يشعر القارئ بالراحة عند القراءة وتحاول الشركات العربية إطلاق تطبيقات خاصة بقراءة الكتب الإلكترونية العربية على غرار تطبيقات “كندل”، و”أي بوكس” الأجنبية الشهيرة، كما دخلت شركة “أمازون” للسوق العربي لتقدم الكتب الإلكترونية العربية.

قرصنة الكتب

“هل ترضى أن تدخل لمكتبة وتأخذ الكتاب وتخرج دون دفع قيمته؟ هذا بالضبط ما تفعله عندما تنشر كتاب بصيغة إلكترونية على الإنترنت”، هذا ما قاله أحد مالكي دور النشر العربية بغضب، وأردف موضحا: “في ثقافتنا القرصنة ليست سلبية. بل صدقة جارية وهذا يحتاج تغيير …”

هناك فرق بين الكتاب الإلكتروني والكتاب الإلكتروني المقرصن، الكتاب الإلكتروني يراعي الملكية الفكرية للكاتب وحقوق الطبع المحفوظة للناشر، بينما الكتاب المقرصن هو سرقة واحتيال وتزوير. الكتاب المقرصن ينشر الكتاب إلكترونيا دون معرفة الكاتب أو دور النشر وبالتالي هو بمثابة سرقة فعلية لمجهود وحقوق آخرين.

بعض مبررات من يقومون بقرصنة الكتب الإلكترونية أنهم يسهلون وصولها لمن يريد القراءة ويتعذر عليه الحصول على نسخة لكتبٍ معينة بسبب المنع والحضر في بعض البلاد، أو ارتفاع سعر الكتب، أو ندرتها، خاصة تلك الكتب التي توقفت عملية طباعتها، ونفذت نسخها من السوق. ومن المبررات أن فكر القرصنة في العالم العربي سببه عدم وجود منصة إلكترونية سهلة ورخيصة للنشر. والبعض ينصح الكاتب أن ينشر كتابه ورقيًا ورقميًا في الوقت نفسه لحماية الكتاب من القرصنة.

ختامًا

غزو مخ وفكر القارئ بالكتاب الصوتي والإلكتروني والورقي شيء جميل، فالمعرفة مهمة مهما كانت الوسيلة لها. وبكل تأكيد هناك حاجة لقوانين لسوق الكتاب الإلكتروني والصوتي في المنطقة العربية تحمي الحقوق، وتسهل الحصول على الكتاب بسعرٍ مناسب.

 

قراءة لكتاب: من قتل والدي لإدوار لوي

العنوان: من قتل والدي، دون علامة استفهام!

ملفت للانتباه، تعجبت لماذا لا وجود لعلامة الاستفهام، الكاتب إذا لا يتساءل، هو يعلم من قتل والده، العنوان صادم ويهدف لشد القارئ خاصة بعد أن نعرف أن والده لم يمت بعد. بل هو قتل معنوي ما يقصده الكاتب. أن تعيش فقير محطم هو نوع بشع من القتل.

هو يخبر القارئ بحقائق عن القتلة الذي لا يتورع عن سرد أسمائهم بكل وضوح.

أي رواية هذه؟

67 صفحة فقط، وتحمل عنوان رواية ربما، في النسخة العربية فقط. 

بداية، وبدافع الفضول اشتريت الكتاب عندما رأيته أمامي على رف المكتبة. هذا العنوان أفكر فيه منذ فترة، عنوان لرواية انوي الشروع بكتابتها. العنوان رددته مرات حتى شعر ت أنه ملك لي. والآن أجده على كتاب أمامي.

لا يحتاج الأمر لكثير من الوقت لقراءة الكتاب.

في بداية الكتاب يقدم المؤلف مقترح لكيفية تقديم النص لو استخدم في عرض مسرحي:

" يقف أب على بعد بضعة أقدام من ابنه في مساحة فارغة وواسعة. يمكن للمساحة أن تكون حقل قمح، أو مصنعا مهجورا، أو أرضية لصالة رياضية في مدرسة. يصلح أن تمطر السماء ثلجا. يصلح أن يدفنهما الثلج حتى يختفيا. لا ينظر الأب والابن إلى بعضهما البعض. الابن وحده من يتكلم. في البداية، يقرأ بصوت مرتفع من ورقة أو شاشة. يخاطب والده، لكن لا يظهر على والده أنه يسمع، ولا نعرف السبب. يقفان على بعد مسافة قريبة، إلا أنهما لا يستطيعان الاقتراب أكثر. يلمسان بعضهما البعض أحيانا، يتواصلان جسديا، لكن حتى في هذه اللحظات يظلان مفترقين. يتكلم الابن، الابن وحده. يؤدي هذا إلى الإضرار بهما؛ لا يُسمح ابدا للوالد برواية قصته الشخصية، بينما يتوق الابن للحصول على إجابة لن تصله على الإطلاق".

من هذه الصفحة نفهم أننا سنقرأ ما سيسرده الابن، صوت الابن فقط هو ما سنسمعه، كانه يخاطب والده، يعاتبه ربما، أو يتذكر طفولته وعلاقته بوالده. نشعر أنه يعبر عن مشاعر الصفح تجاه والده لما حدث منه خلال طفولته من مشاعر الحنق والغضب.

 

والسطور الأولى في الكتاب تلخص الكثير مما سيأتي فيه: 

" عندما سئلت الباحثة الأمريكية روث غليمور عما تعنيه العنصرية بالنسبة لها، أجابت: إن العنصرية هي تعرض جماعة من السكان للموت المبكر، وعلى الكراهية ضد المثلية الجنسية والعابرين جنسيا، وعلى الهيمنة الطبقية، وكل أنواع الاستبداد الاجتماعي والسياسي. إذا ما نظرنا إلى السياسات على أنها قوانين تفرضها جماعات سكانية على جماعات أخرى، وعلى أنها قوانين تفرضها جماعات سكانية على جماعات أخرى، وعلى أفراد لطبقة اجتماعية لم يختاروها، فسنعرف أن السياسات تميز جماعة معينة، تدعمها، وتحميها من الجماعة الأخرى المعرضة للموت، والاضطهاد، والقتل".

 

وتبدأ صفحات الكتاب عن ذكريات الكاتب عن علاقته بوالده، يسرد مشاعر الحب التي يحملها لوالده ممزوجة بالخوف. صفحات نعرف فيها عمق الجرح بداخله وهو يتذكر كيف تعامل معه والده بجفاء وعنف بسبب اختياراته الانثوية التي كانت تزعج والده. 

يصاب الوالد بحادث عمل مروع في المصنع الذي يعمل به وتتدهور أحواله بسبب الإجراءات الحكومية التي تكون بمثابة كارثة على صحة الوالد، وهذا ما يغيظ الكاتب، فيذكر تلك الإجراءات القاسية وكيف تسببت في إعاقة والده في اتهام صريح وواضح.

ففي مارس 2006 أعلنت حكومة شيراك أن الدولة ستوقف دعمها لتغطية نفقات بعض الأدوية، فأتلف شيراك ووزير الصحة أحشاء والده كما يقول. وتدهورت الحالة الصحية للوالد. "كنت أتأمل جسم أبي وأتساءل من الذي حطم هذا الجسم؟ ولماذا صار هكذا؟"
 

وفي عام 2007 قاد ساركوزي حملته الانتخابية ضد من اسماهم متلقي الرعاية والذين يسرقون المال في رأيه من المجتمع الفرنسي. وهكذا تأزم وضع والده المعيشي. وفي عام 2009 استبدلت الحكومة برنامج الضمان الاجتماعي ببرنامج الحد الأدنى للمعيشة وأُجبر والده المريض على العمل كناس في الشوارع مقابل 700 يورو ليقضي يومه منحنيا يلتقط المخلفات بظهر مكسور. 

وفي عام 2016 خلال فترة حكم هولاند مررت وزيرة العمل قانون العمال مما سمح بزيادة ساعات العمل، "هذا النوع من الذل القادم من الطبقة الحاكمة يكسر ظهرك مرة أخرى".  وفي العام 2017 خصم ماكرون 5 يورو من إعانات أكثر فئات المجتمع الفرنسي ضعفا، 5 يورو! وبعد يومين تصرح الحكومة الفرنسية أنها خفضت الضرائب المفروضة على الطبقة الغنية، " يطبقون هذا الحكم الإجرامي لأنهم لا يفهمون. يأخذ إيمانويل ماكرون اللقمة من فمك"

 

يختم الكتاب بقوله: " أنت على حق، أنت على حق، ما نحتاج إليه هو القيام بثورة".

يتركك الكاتب متعاطفا بقوة مع مشاعره، وهو يسرد حكايته مع والده. حقيقة مشاعرة تجاه الوالد، وشعوره بالقهر والحنق لما أصاب الوالد العامل الفرنسي الفقير الذي يعاني الفقر والعجز بعد إصابة العمل التي تعرض لها وكيف تتسبب الإجراءات الحكومية المتتالية بسحق والده وإذلاله.    

 

  الكتاب أثار ضجة وصلت إلى الرئيس الفرنسي ومستشاريه، كتاب يتهم صراحة النخب السياسية الفرنسية ويعتبرها مسؤولة عن معاناة والدة. 

الكاتب إدوار لوي: كاتب فرنسي من مواليد 1992. نشأ في اسرة فقيرة تدعمها الرعاية الحكومية، والده عمل عامل بمصنع لمدة 10 سنوات حتى أصبح غير قادر على العمل عندما سقطت حاوية تخزين وسحقت ظهره، ووجدت والدته عمل للاهتمام بكبار السن. نشر رواية “نهاية إيدي”،  وهي سيرة ذاتية. أثار الكتاب هذا  جدلا واسعا بسبب قدرة الكاتب على سرد حكايته بطريقة مؤثرة، وعرض مأساة الطبقة العاملة في فرنسا وأثر القرارات الحكومية على حياة أفراد تلك الطبقة. هل يعقل أن يكون هذا حال طبقة فرنسية تعيش في هذا القرن؟ 

نعم هذا ما يؤكده كتاب إدوار الذي لا يحتاج لاي خيال ليشدك من الصفحة الأولى لتتابع السطور التي تكشف لك حقائق اغرب من الخيال. يسرد الأسماء الحقيقية لرؤساء الحكومات التي تسببت قراراتهم المنحازة للطبقة الثرية بتدمير حياة الفقراء. هل كان خيال أي كاتب ليصل إلى هذا المدى؟ ما هي صورة فرنسا في خيالك. هل الواقعية تدمر العمل الأدبي؟ وماذا لو كان الواقع أغرب من الخيال؟

 المقال على منصة مرداد